В философии Готфрида Вильгельма Лейбница отразились многие веяния его времени, он был знаком с философскими концепциями Декарта, Спинозы, Локка и Бойля. Его воззрения разбросаны по разным работам. В частности, Лейбниц, будучи рационалистом, критиковал картезианский дуализм и спинозистскую концепцию о субстанции. Несмотря на свои рационалистические взгляды, он не отвергал чувственное познание, как это делал Спиноза; не обходил стороной и работы сенсуалистов.
Ядро философии Лейбница - монадология. Монада - это простая, неделимая субстанция. Субстанций, по мнению Лейбница, великое, бесконечное множество. Они несут в себе силу, имеют духовный, нематериальный характер. Каждая монада является самостоятельной единицей бытия, способной к активной деятельности. Монады просты, потому как сложные монады зависели бы от простых и, таким образом, не могли бы быть причиной самих себя, быть самостоятельными (некоторые характеристики субстанции Спинозы Лейбниц оставил в своей философии).
Каждая монада представляет собой самостоятельный мир, независящий от других монад. Она не изменяется под действием других монад и тем не менее отражает весь мир в себе. Единственное отношение между монадами, которое может существовать - "это гармония". "Гармония", в понимании Лейбница, - это внутренний порядок всего мира монад, принцип, преодолевающий их изолированность.
Каждая монада - носитель определённых качеств, которые отличают её от остальных. В этой связи Лейбниц формулирует принцип тождества - если две монады полностью одинаковы, то они тождественны, неразличимы.
Лейбниц различает три вида монад по степени развития:
1. Низшая степень развития. Такие монады характеризуются "перцепцией", то есть пассивной способностью восприятия, они способны образовывать неясные представления.
2. Высшая степень развития. У таких монад (Лейбниц называет их монады-души) есть ощущения и представления, опирающиеся на них.
3. Наибольшей степени развития. Такие монады (монады-духи) способны к апперцепции, то есть наделены сознанием.
Монады нематериальны, не имеют каких-либо физических характеристик, потому их нельзя чувственно постичь, но можно постичь разумом. Чувственно воспринимаемые тела состоят из соединения монад и различаются, исходя из собственного состава монад. Монады низшей степени - это предметы неживой природы. Монады-души - это биологические объекты. Человек - это совокупность монад, наделённых сознанием. Образование монад предопределено "гармонией" и одновременно с этим в каждой монаде заключена потенциальная возможность развития. Так, Лейбниц объяснял развитие как таковое, хотя развитие монад не подвержено влиянию внешнего мира.
Лейбниц различает два типа причин развития: действующие и целевые (финальные). Первый тип - это причины, вызывающие изменения в телах (соединения монад). Действие этих причин Лейбниц понимал в духе механистического детерминизма. Второй тип - внутренние причины, которые определяют развитие монад. Каждая монада содержит в себе своё будущее и прошлое.
Развитие характеризуется бесконечным процессом постепенных изменений. Источником развития является каждая монада, наделённая "активной силой". Через телеологию (детерминизм бытия и различных его частей) Лейбниц приближается к принципу единства материи.
Теория познания Лейбница такова - разум располагает лишь врождёнными принципами, которые обладают способностью развиваться до осознания идей. Он не только принимает концепцию "ничего нет в разуме, что не прошло бы через чувства", но и дополняет её: "ничего нет в разуме, что не прошло бы через чувства, кроме самого разума". Под разумом он понимал врождённую способность к мышлению и образованию понятий и идей. Чувственное познание - это предпосылка рационального познания. Последнее раскрывает действительный порядок вещей, позволяет постигать общие необходимые истины, в то время как чувственное постигает случайное, даёт возможность собирать эмпирические истины.
Лейбниц не излагал свои взгляды на общественное устройство систематически. Более всего подобных идей он оставил в своей работе "Теоцидея". Там Лейбниц высказывался о том, что современный ему мир - самый лучший из возможных. Существование зла он считал необходимым условием существования гармонии мира.
Философия Лейбница - это вершина рационалистической европейской философии. Она метафизична, имеет местами спекулятивный характер, но одновременно с этим она содержит ряд диалектических моментов. Особенно в этой стези выделяется идея универсальности развития. Несмотря на это, Христиан Вольф превратил эту философию в схему. О нём не будет отдельной статьи, хотя стоит отметить и его позитивное влияние на философский дискурс - он во многом является популяризатором идей Лейбница. Далее по циклу речь пойдёт о завершении сенсуализма в субъективном-идеалистическом ключе.
Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot
ВК группа с анонсами стримов, статей, всего на свете - https://vk.com/tukaton
Также рекомендуем переходить на наш сайт, где более подробно изложены наши теоретические воззрения - https://tukaton.ru
Смотрите наши стримы и видео здесь - https://www.youtube.com/@foton1917/featured
Для желающих поддержать нашу регулярную работу:
Сбербанк: 2202 2088 2020 2530