Доклад в рамках семинара «Психоанализ: архитектура бессознательного» проведенного в «Русской христианской гуманитарной академии им. Ф.М. Достоевского»
Работая с Клиентами в психоанализе, мы довольно часто встречаемся с проблемами людей, которые заключаются в повторяющихся практически из раза в раз, стереотипах поведения, следующего содержания: мужчина остаётся привязанным к матери и не может выстроить равноправные отношения с женщинами; девушка ищет партнёра – опекуна решающего проблемы и несущего ответственность за всё; молодой человек избегает мужской ответственности постоянно конфликтуя с авторитетами; женщина воспринимает других женщин как угрозу не в состоянии выстроить приятельские или дружеские отношения; взрослый , и уже казалось бы многоопытный мужчина, никак не может остановиться в выборе «идеальной» партнёрши, частенько пытаясь увести таковую из чужой семьи; созревшая и состоявшаяся во многих сферах дама влюбляется в женатых, занятых, эмоционально холодных партнёров.
Эти паттерны - стереотипы доставляют массу неудобств человеку, мешают полноценно жить и развиваться. И самое печальное, что человек даже не осознаёт, что с ним происходит, почему так происходит.
Так что же это за феномен, который так портит или может быть и не портит жизнь человека?
Психоанализ в большинстве случаев помогает нам ответить на этот вопрос, и помочь человеку. Чаще всего речь идет о сбоях в проживании того феномена, который Фрейд означил как «Эдипальный конфликт» (или эдипов комплекс) .
Что это? В чём его суть? Как он работает в условной норме и за её пределами мы попытаемся ответить в нашем докладе.
Итак, начнём с самого начала. Вам наверняка приходилось наблюдать или слышать от знакомых о том, что дети в возрасте примерно от четырёх до себя лет ведут семя умилительно в вопросах определения своих межполовых отношений: мальчик начинает заявлять, что он, когда подрастёт женится на маме, а девочки высказывают желание спать с папой. Вот именно этот феномен заметил Фрейд и попытался его объяснить. И как свойственно гениальному учёному – заметил это он у себя. В 1897 году Фрейд в переписке с Вильгельмом Флиссом упоминал об открытии у себя влечения к матери и ревности к отцу, посчитав это универсальным явлением раннего детства. Именно изучение этой закономерности и объяснило для Фрейда «чарующую силу» мифологической истории Эдипа, предопределив выбор названия термина. [1]
Что же так очаровало Зигмунда Яковлевича в трагедии Софокла «Эдип – царь»? Для ответа на этот вопрос нам просто необходимо погрузиться, хотя бы очень не на долго, в мир древней Эллады, город Фивы, ставшим сценой трагедии:
«Царь Фив Лай, гостя у царя Пелопса в Писе совершает преступление – крадёт его сына Хрисипа и увозит его в Фивы. За это надругательство над доверием Пелопс проклинает Лая, прося у богов, что бы погубил его собственный сын.
Лай женится на Иокасте, и со временем у них рождается сын. Но Лай, стремясь избежать кары богов, связывает новорожденного ремнями, пробивает ступни железом (отсюда и имя Эдип (хромоногий) и велит выбросить ребёнка в лес. Но слуга, не исполнив порученное относит младенца к царю Коринфа Полибу, который будучи бездетным растит Эдипа как сына. Проходит время, и возмужавший Эдип узнаёт о том, что он не родной сын Полиба. Стремясь узнать свою судьбу, он обращается к Дельфийскому оракулу, который предсказывает Эдипу, что он убьет своего отца и женится на своей матери. Эдип, не желая дать осуществиться пророчеству становится отшельником. И волей судеб оказывается в Фивах, по дороге в которые в случайной драке убивает Лая, своего родного отца. Придя в Фивы, он спасает город от кровожадного Сфинкса. И заслуженно получает место царя, беря в жёны вдовствующую царицу Иокасту, то есть свою родную мать. У них рождается двое дочерей. Но приходит время, и Эдип узнаёт всю правду о своей жизни. Не справившись с этой ношей, он лишает себя глаз и снова уходит в странствия.» [2]
О том как Фрейд услышал, осознал и интерпретировал исходя из психоаналитических наблюдений идею трагедии Софокла мы узнаем из его работ:
- «Толкование сновидений» (1899). В этой работе Фрейд впервые подробно рассмотрел концепцию Эдипова комплекса. Он описал его как совокупность эмоциональных переживаний, связанных с восприятием ребёнком - матери, отца и отношений родительской пары. Фрейд предполагал, что эдипово желание — универсальный психологический феномен, врождённый для всех людей; [3]
- «Об особом типе выбора объекта у мужчин» (1910). Здесь Фрейд ввёл термин «Эдипов комплекс». Он использовал его для описания ситуации, когда мальчик испытывает сексуальное влечение к матери и враждебность по отношению к отцу как сопернику;
- «Тотем и табу» (1913). Фрейд описал манифестацию Эдипова комплекса на уровне группы и социума. Он объединил гипотезы об убийстве отца первобытной ордой и последствиях этого события, предположив, что Эдипов комплекс породил цивилизацию. «Таким образом, пишет Фрейд, в заключение этого крайне сокращённого исследования, я хочу высказать вывод, что в Эдиповом комплексе совпадает начало религии, нравственности, общественности и искусства в полном согласии с данными психоанализа, по которым этот комплекс составляет ядро всех неврозов»; [4]
- в работе «Я и Оно» Фрейд высказывает предположение, а затем и утверждает понятие полного эдипова комплекса: « Я полагаю, говорит Фрейд, что мы не ошибемся, если допустим существование полного эдипова комплекса вообще у всех людей, а у невротиков в особенности. Аналитический опыт обнаруживает затем, что в некоторых случаях та или иная составная часть этого комплекса исчезает, не оставляя заметных следов; в результате получается ряд, на одном конце которого находится позитивный, на другом конце негативный эдипов комплекс, средние же звенья отображают полную форму комплекса с неодинаковым участием обоих компонентов»; [5]
- В работе «Гибель эдипова комплекса» Фрейд ставит целью понять мотивы и порядок разрешения (гибели) эдипова комплекса у обоих полов. «После обнаружения мальчиком наличия у себя пениса и отсутствия такового у девочки его жизнь уже никогда не будет прежней - у него появляется страх лишиться пениса. Этот страх базируется на том, что он уже переживал лишения - лишение груди (грудь матери в младенчестве воспринималась как часть собственного тела). Причина лишения пениса- угроза со стороны матери за мастурбационную активность. Мастурбации связаны с эдипальными желаниями, с ними же связана угроза кастрации. Мальчик видит конфликт между своими либидинальными желаниями, которые в случае позитивного эдипа направлены на мать и нарциссическим интересом, направленным на свой пенис. Как правило, нарциссический интерес оказывается сильнее, и мальчик достаточно быстро отказывается от своих желаний к матери. У девочки комплекс кастрации при виде пениса мальчика не заставляет ее отбросить свои эдипальные желания, а поворачивает ее к отцу, чтобы получить ребенка от отца в качестве заменителя пениса, и это главный движущий мотив женского эдипова комплекса. Девочка постепенно отворачивается от отца, поскольку понимает, что получить ребенка от него она не сможет. Страха кастрации у девочки нет, поскольку она уже «кастрирована», много чего потеряла (то же что и мальчик, и плюс к этому еще и пенис), а взамен этих потерь появляется способность терпеть и выносить больше, чем мальчик. [6]
С комплексом кастрации Фрейд связывает формирование «сверх Я» . У мальчика комплекс кастрации завершается интроекцией родительского авторитета в форме «сверх Я», проявляющийся в форме отцовской строгости и запрещающий, в первую очередь, инцест. «Интроецированный в Я отцовский или родительский авторитет образует там ядро «сверх Я», которое заимствует строгость отца, подтверждает исходящий от него запрет инцеста и таким образом обеспечивает Я от возврата либидинозной объектной привязанности. Связанные с эдиповым комплексом либидинозные стремления частью десексуализируются и сублимируются, что, вероятно имеет место при каждом превращении в идентификацию, частью же они становятся заторможенными в смысле достижения цели и превращаются в нежные побуждения». Этот процесс, спасающий пенис, позволяет мальчику войти в латентный период, направляя свои желания на получение новых знаний, дружбу с ровесниками и общего интереса к миру. Фрейд признает комплекс кастрации у девочек, но считает его сложным для формирования по внутренним причинам, как это происходит у мальчика. Комплекс кастрации у девочки, по мнению З Фрейда - результат внешних запретов- воспитания, наказания, страха, что ее не будут любить. Поэтому комплекс кастрации у девочки менее выражен.
В среде психоаналитиков в постфрейдовский период открытие такого уровня получило своё дальнейшее развитие:
- Карл Юнг рассматривал эдипову ситуацию как проявление архетипической структуры, связанной с процессом становления личности и её отделением от коллективных норм. Для Юнга эдипов конфликт — не тупик, а ступенька в индивидуации. Прожить эту стадию означает встретиться с внутренними образами Матери и Отца, научиться принимать поддержку, но не растворяться в ней;
- Мелани Кляйн переосмыслила многие положения Фрейда. Она утверждала, что эдипова ситуация начинается раньше — в младенчестве, до фаллической фазы. Ребёнок уже вовлечён в сложные отношения с родителями, воспринимая их как «частичные объекты» (например, материнскую грудь, отцовский пенис). Кляйн также связала эдипов комплекс с депрессивной позицией.
- Жак Лакан переосмыслил концепцию Эдипова конфликта, интегрировав идеи структурализма (в частности Клода Леви-Строса) и лингвистики (идеи Фердинанда де Соссюра). В его интерпретации Эдипов конфликт связан не с биологическим или инстинктивным развитием, а с символическим порядком, языком и введением в структуру закона. Он выделил три этапа эдипального конфликта:
- первый такт. Ребёнок отождествляет себя с фаллосом, который является объектом желания матери. Это первичный фаллический этап, где ребёнок полагает себя существом, которое должно удовлетворять мать;
- второй такт. Это вхождение «имени Отца». Это не биологический отец, а имя, порядок, символическая реальность, которая отделяет мать от ребенка и устанавливает границы. Ребенок сталкивается с реальностью, что он не единственный желающий для матери, и существует некий Авторитет, известный как «Имя Отца», который препятствует полному слиянию. Это ведет к пониманию, что он сам не является тем, что желает его мать, а скорее, что другой (отец) обладает этим символическим фаллосом;
- третий такт. Ребёнок понимает, что отец несовершенен и не является источником всех норм. Он исполняет культурные законы, основанные на запрете инцеста, и устанавливает различия между природой и культурой.
Карен Хорни, напротив, подвергла критике фрейдовскую концепцию, в частности, комплекс кастрации у женщин. Она считала, что многие из выявленных Фрейдом явлений у женщин являются результатом культурных и социальных ограничений, а не врожденных биологических факторов. Хорни предположила, что «зависть к пенису» может быть выражением более глубокого желания женщин быть самодостаточными, признанными и свободными от мужского господства.
Таким образом, Эдипальный конфликт, будучи центральной концепцией психоанализа, претерпел множество интерпретаций и модификаций. От первоначального фрейдовского понимания, основанного на инстинктивных влечениях и сексуальной ревности, до более поздних взглядов, включающих архетипические структуры (Юнг), ранние объектные отношения (Кляйн), символический порядок и язык (Лакан), а также социальные и культурные аспекты (Хорни).
Несмотря на различия в трактовках, все эти подходы сходятся в одном: проживание или непроживание Эдипального конфликта оказывает фундаментальное влияние на формирование личности, межличностные отношения и мировосприятие человека. Психоаналитическая работа, направленная на осознание и разрешение этого комплекса, остается ключевым инструментом в работе с неврозоами и достижении психологической зрелости.
Именно в этом переплетении личных переживаний, мифологических нарративов и аналитических интерпретаций кроется «чарующая сила» Эдипального конфликта, продолжающая волновать и ученых, и каждого из нас.
Используемая литература:
- Жан – Мишель Кинодо.Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе.
- Н. А. Кун. «Легенды и мифы древней Греции и древнего Рима».
- Зигмунд Фрейд. «Толкование сновидений». Издательство «Азбука».
- Зигмунд Фрейд . «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии». Издательский дом «Мерани» 1991 год.
- Зигмунд Фрейд «Я и оно». Издательство АСТ , 352 стр.
- Зигмунд Фрейд «Гибель Эдипова комплекса». Проект «Весь Фрейд» https://freudproject.ru/?p=9733&ysclid=mp41q4e03e365183672
Автор: Александр Викторович Блынский
Психолог
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru