4. Утверждение о «рецепции» платонизма и неоплатонизма в Христианстве (Православии) – мистификация!
Освещение этой и др. тем, связанных с платонизмом и неоплатонизмом, представляется крайне важным ввиду резкой активизации попыток разрушить наше Православие.
Коротко о платонизме, который невозможно себе представить без его основателя – Платона. Выдающийся исследователь и знаток творчества Платона Лосев А.Ф. указывал, что «имя Платона является не просто известным, значительным или великим. Тонкими и крепкими нитями философия Платона пронизывает не только мировую философию, но и мировую культуру… Мировые религии, возникавшие после Платона, старались перетянуть его на свою сторону, обосновывая при его помощи свое вероучение и нередко достигая в этом успеха. Но этот обоснователь вероучений часто оказывался их врагом. Ведь платонизм в своей основе языческое учение (Курсив наш – В.В.). Наступали моменты в истории, когда платонизм вдруг восставал грозной силой против монотеистического вероучения и под его ударами начинали шататься и падать те самые богословские системы, самым верным союзником которых ранее казался Платон.»[9; 3].
В настоящей статье мы не будем подробно останавливаться на философских идеях Платона, а ограничимся лишь констатацией того, что в своей основе его учение является языческим.
Следует отметить, что попытки «разбавлять» истину христианского (православного) учения своими измышлениями, или, как обычно говорится в таких случаях, «давать вместо золота Откровения композицию своей низменной работы», начались еще с первых веков христианства. И в этом весьма преуспел Восток «при помощи» греческой философии – платоников и неоплатоников.
Платонизм - это:
- собственно само учение Платона;
- разработка учения Платона философами, прямо или косвенно являвшихся его учениками;
- включение платоновской философии, особенно теории идей в другие философские системы.
Платонизм существовал сначала в виде:
- «раннего платонизма»: Аркесилай (ок. 315-240 гг. до н.з.), Ксенократ (ок. 396-314 гг. до н.з.) и др.;
- «среднего платонизма»: Цельс (втор. пол. 2 века), Плутарх (46-125 гг. н.э.) и др.;
- «неоплатонизма»: Плотин (204-270 гг. н.э.), Порфирий (232-306 гг. н.э.), Ямвлих (245-325 гг. н.э.), Прокл (412-485 гг. н.э.).
Общепризнано, что неоплатонизм – наиболее значительная форма платонизма, последняя форма греческой философии, выступавшая во многих и различных видах в период с III в. до VI в. и возникла вследствие попытки смешения учений Платона, Аристотеля, стоиков, пифагорейцев и др. учений (за исключением эпикуреизма) с христианской мистикой и религией. С появлением неоплатонизма древнегреческая философия завершила свой цикл именно там, где и начала свой путь – в религии, поскольку неоплатонизм по своему содержанию является религиозной версией указанных учений, особенно учения Платона.
Главный принцип неоплатонизма – принцип эманации (истечения), перехода от единого ко многому. Ступенями этой эманации являются – единое-ум-душа. Единое истекает во множество, пронизывая его подобно тому, как луч света пронизывает темноту. Человеческая душа – частица космической души, и человек постигает Единое (или Бога) в экстатическом обращении к божественному.
Основателем неоплатонизма считается Плотин. Его записи были редактированы после смерти учеником Плотина – Порфирием; они разделены на 6 групп по 9 книг под общим названием «Эннеады».
Сразу следует отметить, что учение неоплатонизма почему-то рассматривается как близкое к христианскому, хотя именно это учение неоплатонизма послужило своего рода основой для появления лишь различных антихристианских ересей – арианской, македониевой, несторианской, монофизитской, монофелитской, иконоборческой и др.
Все эти ереси представляют собой частные, в основном личные попытки разума поставить ошибочное человеческое рассуждение на место Богооткровенной вселенской истины.
Некоторые из этих ересей (арианская и македониева) исчезли полностью в трудной и даже кровавой борьбе. Другие (иаковитская, коптская, маронитская и др.) остались как нечто застывшее в мертвой формуле, но в других отношениях они еще продолжают быть верными древней Церкви, продолжая считать себя христианскими религиями.
Важно также отметить, что сама Церковь не выступала непосредственно против учений платоников и неоплатоников, хотя все они были языческими философами и пытались возродить именно языческую философию. Но Церковь в лице своих Вселенских соборов решительно осуждала все ереси, возникавшие на основе учений этих философов. Она отвергала их мистические и политеистические аспекты в учении, а также учение о «несотворенности» мира и т.п.
К сожалению, в философской литературе получило распространение ошибочное мнение, согласно которому платонизм и неоплатонизм оказал значительное влияние на формирование христианства в Средние века.
Утверждается, что якобы даже Блаженный Августин Аврелий положил в основу своей философии интерпретацию Платона неоплатоником Плотином.
Должны разочаровать сторонников такой позиции. При этом считаем необходимым еще раз напомнить и уточнить являющиеся исходными по данному вопросу существенные обстоятельства:
1) Христианство и Православие как понятия и как вероисповедания являются абсолютно тождественными. Христианство и Православие – Нераздельное Двуединое Одно!!! Что касается остальных вероисповеданий, в т.ч. католичества и протестантства, позиционирующих себя как христианские, то они, как уже было сказано, - ереси и христианскими не являются, а значит, подлежат преданию анафеме (Гал. 1; 6-9).
2) Христианская Библия, как собрание священных текстов, состоит из двух основных частей: Ветхого Завета (общая для христианства и иудаизма, описывающая сотворение мира и историю до Иисуса Христа) и Нового Завета (уникальная для христианства, рассказывающая о жизни Иисуса Христа, Апостолов и основании Церкви), составлена Пророками и Апостолами, подчеркиваем, под Божественным вдохновением!
Библия является главным источником веры и правил для христиан.
Ветхий Завет появился примерно в Х-XV вв. до н.э. О его существовании, как свидетельствовал Блаженный Августин Аврелий, знал Платон. О существовании Ветхого Завета, надо полагать, знали также Пифагор, Аристотель и др., т.к. могли иметь косвенное знакомство с некоторыми иудейскими идеями через контакты в Египте или Малой Азии.
Но в целом вся их философия развивалась на основе греческой традиции и разума, т.е. была исключительно рациональной. На них не сходила Благодать Божественного вдохновения. Поэтому их познание высшего как мистически – интуитивное, вопреки некоторым домыслам, не находит своего подтверждения.
Все работы, например, Платона («Федон», «Пир», «Федр», «Парменид», «Государство», «Апология Сократа» и т.д.), да и других философов – платоников и неоплатоников, чисто рационалистические. Например, «Парменид» Платона, в которой освещается дискуссия философов о диалектике одного и иного как условия возможности существования идеи, являющейся порождающей моделью. Так вот, в основу этой дискуссии положена лишь одна ещё не облечённая Аристотелем в научную дисциплину формальная логика, или другими словами - «ловушки человеческого разума», и здесь нет абсолютно ничего интуитивно-мистического!
Новый Завет появился в I веке н.э. Рассмотрим его структуру. Он состоит из 27 книг, которые делятся на 5 разделов:
- Евангелия (Матфея, Марка, Луки, Иоанна), повествующее о жизни и учении Иисуса;
- Деяния святых Апостолов, описывающие рождение Церкви;
- Послания Апостола Павла (14 книг) с наставлениями;
- Соборные (Общие) Послания Апостолов (7 книг) для широкого круга христиан (Послание Иакова, два послания Петра, три послания Иоанна, послание Иуды);
- Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).
3) Уместно отметить, что все указанные Божественные Евангелисты и другие Апостолы родились и закончили свой жизненный путь в I веке н.э. (Ап. Иоанн Богослов закончил свой жизненный путь в 101 г. н.э.), т.е. задолго до рождения неоплатоников Плотина и др., когда неоплатонизма как учения еще не было.
4) Скрупулезный анализ перечисленных священных текстов, составленных Пророками и Апостолами под Божественным вдохновением, полностью исключает содержание в них идей платонизма и неоплатонизма.
Если платонизм и неоплатонизм, как и вся греческая языческая философия, не является универсальной философией и служит выражением мнения лишь незначительной элиты, то христианская мудрость открыта всем, говорит об истине простыми, понятными каждому словами. Языческая же философия говорит об этом в изощренной и заумной форме.
Платонизм и неоплатонизм – творение обыкновенных людей, перенятое греками у египтян, иудеев, других народов, а христианская мудрость имеет божественное происхождение, и книги Ветхого Завета возникли, как уже говорилось, задолго до появления греческой философии.
Другими словами, всевозможные утверждения об имевшей место рецепции (заимствовании и адаптации идей) платонизма и неоплатонизма в Христианстве (Православии) – не более, чем мистификация, т.е. намеренное введение в обман и заблуждение!
И, как уже говорилось, языческие учения философов – неоплатоников послужили основой для возникновения лишь антихристианских ересей.
Слава Богу! Отмеченная выше попытка смешения платонизма и неоплатонизма с христианской религией и христианской философией не состоялась!
5. Платонизм, неоплатонизм и Святой Дионисий Ареопагит.
Но нелегко унять мистификаторов! Они как тараканы лезут изо всех щелей! Ими также необоснованно утверждается, что неоплатонизм якобы оказал влияние на христианство не только прямым, но и опосредованным образом, ссылаясь, например, на случай, со знаменитым Корпусом Ареопагитик (Corpus Areopagitikum).
Дело в том, что между 485 и 515 г.г. внезапно обнаружились работы, объединенные в Корпусе Ареопагитик, автором которых изначально обоснованно сочли одного из учеников Апостола Павла – святого Дионисия Ареопагита (I в. н.э. – 96 г.). Однако потом якобы выяснилось, что обнаруженные работы – «подделка», а их автором является неизвестный неоплатоник пятого или шестого века, с тех пор известный как «Псевдо - Дионисий». И в течение всех средних веков этот «Псевдо-Дионисий» оставался одним из самых влиятельных и уважаемых авторитетов для представителей всех богословских школ и направлений, и тем самым якобы завершил тенденцию проникновения (рецепции) неоплатонизма в христианство. Так, например, исследователи в «Сумме теологий» Фомы Аквинского (1225-1274 гг.) насчитывают порядка 1700 цитат из Ареопагитик.
А что мы знаем о святом Дионисии Ареопагите? Как следует из Книги «Деяния святых Апостолов» (Деян. 17; 15-34), автором которой является сам Апостол Лука (он же Автор Третьего Евангелия), Дионисий жил в Афинах, славился своей ученостью и пользовался уважением сограждан, что позволило ему быть избранным и войти в состав афинского ареопага. Как-то Апостол Павел, прибыл в Афины и вступил в беседу с философами – эпикурейцами и стоиками, встал проповедовать веру в Иисуса Христа, воскресение мертвых и всеобщий суд. Павла привели в Ареопаг, и он произнес речь, как пишет архиепископ Аверкий (Таушев) в своей книге («Четвероевангелие. Апостол». Москва. 2014. С. 462),и эта речь была великим образцом и его апостольской мудрости, и его красноречия, и применения его всегдашнего правила – быть для язычников как бы язычником, чтобы и язычников приобресть для Евангелия (1 Кор. 9: 19-22). И он тотчас уловил некоторых людей. И нет здесь ничего удивительного: Павловы уста – уста Христовы! Святой Лука пишет: «Итак Павел вышел из среды их. Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними.» (Деян. 17; 33-34). В последующем Дионисий Ареопагит стал преданнейшим учеником Св. Апостола Павла, который обратил его в христианскую веру, передал ему свои знания, в т.ч. и по философии, поставил епископом Афин в середине 1 века, после чего святой Дионисий проповедовал Евангелие в Галлии и мученически скончался в Париже (согласно некоторым источникам это произошло не в 101, а в 96 г). Память его Церковь празднует 3 октября.
Собрание творений под именем св. Дионисия Ареопагита содержит трактаты: «О мистическом богословии», «О божественных именах», «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии», десять посланий известным его современникам, в т.ч. и Апостолу Иоанну Богослову – Автору Четвертого Евангелия.
Авторство святого Дионисия в отношении перечисленных работ до сих пор является предметом дискуссий.
Тем не менее, нам представляется единственно верной позиция святого Максима Исповедника (580-662 гг.), который категорически считал только святого Дионисия Ареопагита автором всех перечисленных оспариваемых работ.
В своем «Предисловии к сочинениям святого Дионисия» - «О мистическом богословии» и «О божественных именах» святой Максим Исповедник пишет: «Не понапрасну, я думаю, из всех, кто уверовал тогда благодаря божественному Павлу, богоносный писатель (Святой Лука – В.В.) назвал только благороднейшего Дионисия и к его имени присовокупил звание, величая его Ареопагитом. Я думаю, что именно по причине избытка премудрости и в высшей степени безукоризненной жизни его среди афинян Дионисий был упомянут тут вместе со своим домом.» [10; 381].
И далее святой Максим Исповедник продолжает: «Потому-то любители посрамленной Богом премудрости (эпикурейцы и стоики – В.В.), как рассказывает любящий истину Лука, и поволокли божественнейшего Павла – как возвестителя новых демонов – на располагавшийся на Ариевой скале совет. Но бывший в том году среди ареопагитов великий Дионисий, неуклонный судия, отдал беспристрастное предпочтение истине, возвещаемой духононосным Павлом, и, решительно распрощавшись с неразумным благочестием ареопагитов, уразумел истинного и всевидящего Судию, Христа Иисуса, единородного сына и Слово Бога-Отца, Которого проповедовал Павел, и сразу же принял сторону Света… И державнейший Павел посвятил Дионисия во все догматы, а воспитывал его как учитель … Согласно Седьмой книге Апостольских постановлений, Дионисий затем поставлен христоносным Павлом в епископа для уверовавших афинян». [10; 382]
Но и это еще не всё! Максим Исповедник, защищая авторство Дионисия Ареопагита, в цитируемом Предисловии обвинял неоплатоников («внешних философов»), особенно Прокла (412-485 гг.), в плагиате, т.е. присвоении трудов святого Дионисия, указывая, что «присваивая его труды, сокрыли их, чтобы выглядеть отцами этих божественных речений. Но Божиим промыслом ныне настоящий труд явился во обличение их тщеславия и легкомыслия». [10; 385].
И чуть ранее, здесь же, Максим Исповедник пишет, что «все написанное божественным Дионисием сохранилось, будучи положено в Риме, в библиотеку священных книг» [10; 385].
Почему это стало возможным? Почему в течение столь длительного времени эти сокровенные работы святого Дионисия Ареопагита не были общеизвестны в Церкви?
На этот вопрос весьма трудно дать точный ответ. Но необходимо иметь в виду следующее. Христианство в апостольский век только-только набирало силу, ему пришлось испытывать жесточайшие притеснения со стороны имперской власти языческого Рима. А тут, как грибы после дождя, стали возникать и распространяться антихристианские ереси, кстати, как уже указывалось выше, в основе которых были платонические и неоплатонические учения. Поэтому имелись все основания опасаться, что неверные, язычники и иудеи могут завладеть знаниями, содержащимися в этих работах, предназначенных для последующих поколений христиан, надругаться над сокровенными тайнами, исказить их, чего допустить было нельзя. В очень интересной статье священник Александр Сергеев правильно пишет, что именно, поэтому обнародование работ святого Дионисия Ареопагита было отложено до тех пор, пока христианская вера не станет господствующей (См.: Священник Александр Сергеев. «Изъяснитель небесной иерархии: священномученик Дионисий Ареопагит и подлинность его творений [Электронный ресурс]//Азбука веры.17.11.2025.).
Также автор цитируемой статьи очень подробно и аргументировано, со ссылками на источники, указывает о том, что оспариваемые тексты были известны святому Клименту Александрийскому (150-216 гг.), Оригену (185-254 гг.), которые ссылались на труды святого Дионисия уже в III-м веке. Святые Григорий Назианзин (Богослов) (329-390 гг.) и Афанасий Великий (295-373) также ссылались на его труды. Священномученик Дионисий Александрийский (конец II в. – 265 гг.) в III-м веке прямо свидетельствовал, что именно святой Дионисий Ареопагит написал свои творения, и что они были известны Церкви в 3-м веке. Все это достоверно подтверждает авторство святого Дионисия в отношении оспариваемых трудов.
Такие свидетельства – не опровержимые и безусловные доказательства авторства святого Дионисия Ареопагита.
В обоснование своих выводов в пользу авторства святого Дионисия Ареопагита святой Максим Исповедник, считаем, выдвинул против «опровергателей» этого факта и «Псевдо-Дионисия» просто убийственный аргумент: «Как может еретический ум познать Истину»?
К сожалению, в ХVвеке авторство святого Дионисия Ареопагита вновь было поставлено под сомнение по инициативе католика Эразма Роттердамского (1466 - 1536 гг.), проявленной по просьбе лидера Реформации - протестанта Мартина Лютера (1483 -1546 гг.), и при соучастии последнего. И дискуссия на эту тему длится до сих пор. К сожалению, она стала предметом академического богословия Русской Православной церкви. Так, например, протоиерей Иоанн Мейендорф отрицает авторство святого Дионисия Ареопагита.
Почему мы отдаем предпочтение мнению святого Максима Исповедника, да и других Отцов Церкви тоже, об исключительном авторстве святого Дионисия Ареопагита в отношении оспариваемых трудов?
Потому, как здравый смысл достоверно подсказывает нам, что:
1) Сам по себе факт вышеупомянутой принципиальной позиции Дионисия, занятой им по делу в отношении Апостола Павла во время суда над ним в Афинах, является бесспорным хотя бы потому, что на него ссылается Евангелист Апостол Лука в Книге «Деяния Святых Апостолов» (Деян. 17; 15-34). Также этот факт является подтверждением исключительной честности, порядочности, принципиальности и, конечно, образованности святого Дионисия Ареопагита.
Основные безусловные постулаты для христианской (православной) философии даны Богом в Священном Писании и также получили своё отражение в посланиях всех Пророков и Апостолов.
2) Державнейший Апостол Павел стал Учителем Дионисия и посвятил его во все догматы не только веры, но и православной философии. Поэтому нет ничего удивительного в том, что все указанные работы святого Дионисия Ареопагита были выдающимися и с точки зрения христианского (православного) вероучения, и с точки зрения христианской (православной) философии. То есть, не только богословские, но и философские взгляды св. Дионисия Ареопагита полностью соответствовали Священному Писанию, а также посланиям Пророков и Апостолов, в т.ч. и Апостола Павла, псалмам.
Все внутренние признаки трактатов и посланий святого Дионисия Ареопагита по образу и характеру представления и изложения, по тому же духу и тону любви и сердечной теплоты, соединенной с отеческой важностью, той же глубиной и силой чувства, как бы были навеяны внутренними признаками всех Посланий Апостола Павла.
У неоплатоников, извините, ничего такого нет, чтобы быть воспринятым творчеством святого Дионисия Ареопагита! Ну, хотя бы потому, что во времена святого Дионисия их не было вообще!
3) Все перечисленные работы святого Дионисия Ареопагита содержат ссылки только на Святое Писание, т.е. Ветхий и Новый Завет, послания Пророков и Апостолов, в т.ч. и Апостола Павла, псалмы.
Никаких ссылок и указаний на труды платоников или неоплатоников в этих работах нет!
4) Примечательно и то, что святой Максим Исповедник в своих комментариях к работам святого Дионисия Ареопагита также ссылается только на Святое Писание, т.е. Ветхий и Новый Завет, послания Пророков и Апостолов, в т.ч. и Апостола Павла, псалмы, и также не делает никаких ссылок на труды неоплатоников.
5) Как известно, Апостол Иоанн Богослов, Автор Четвертого Евангелия и Откровения (Апокалипсиса), один из ближайших учеников Иисуса Христа, жил на рубеже I – II вв. н.э., родился около 1-11 года в Вифсаиде (Галилея) и умер в 101 году н.э. в Эфесе (Современная Турция). Вот он и был современником реального святого Дионисия Ареопагита и св. Дионисий мог обращаться и обращался к нему и другим Апостолам со своими посланиями.
6) И тут возникает вопрос: зачем нужно было неоплатонику «Псевдо-Дионисию» обращаться с посланием к Иоанну Богослову в V-VI вв., т.е. более, чем 450 лет спустя после смерти Апостола? К чему это письмо в прошлое? Ответ: здравый смысл убедительно подсказывает, что такого послания от «Псевдо-Дионисия» не было! Автором обнаруженного, причем, действительного послания к Иоанну Богослову является только святой Дионисий Ареопагит!
«Корпус Ареопагитик» даёт аутентичное толкование Священного Писания и учения Апостола Павла. Среди адресатов посланий святого Дионисия были и ученики Апостола Павла – Апостолы Тит и Тимофей, которым в Новом Завете адресованы Послания Апостола Павла. Возникает такой же вопрос: «Зачем Псевдо-Дионисию надо было обращаться и с этими посланиями в прошлое?»
7) Позиция сторонников авторства «Псевдо-Дионисия» является не только ошибочной, но и парадоксальной. Очевидно, что содержание всех работ, приписываемых «Псевдо-Дионисию», с точки зрения христианской (православной) и философской полностью соответствует Священному Писанию, а это означает, что «Псевдо-Дионисий» не являлся неоплатоником. Тогда кому и зачем нужно было выдать его за неоплатоника? Сказано: «Дьявол ловится в деталях!»
8) На Западе (в Риме) христианство стало доминирующей государственной религией уже к IV веку н.э. А поэтому не было никакой необходимости «Псевдо-Дионисию» скрывать свое авторство. Но он якобы сокрыл авторство. Тогда опять возникает вопрос: «Зачем»?
Обращает на себя внимание и то, что никто из перечисленных неоплатоников так и не стал христианином. Порфирий – ученик Плотина – принимал Крещение, но в христианстве «не задержался» и вскоре вернулся в своё язычество.
И, тем не менее, имеют место случаи принятия философами – неоплатониками христианства, которые сами по себе представляют большой интерес:
- Гай Марий Викторин (290-363 гг.). Родился в Африке, затем прибыл в Медиолан (ныне Милан), а позднее в Рим. Принял крещение в 355 г. в преклонном возрасте, хотя, по его словам, христианином он был в душе с юности.
Этот случай имел большое историческое значение, так как стал предвестником отказа всё большего числа интеллектуалов от язычества. Труды Г.М. Викторина – «Гимны о Троице», «Против Ариа», «О рождении Божественного Слова» и др. включены в состав святоотеческой литературы (см. Азбука веры. Православная библиотека. Электронный ресурс).
- Эней Газский (445-534 гг.). Он оставил после себя замечательный труд «Теофраст или о бессмертии души и воскресении» и 25 писем (Из них имеются 9 писем в русском переводе). «Теофраст…» и письма включены в состав святоотеческой литературы (см. там же). Ему принадлежат слова: «Сам Платон советует держаться известного учения до тех пор, пока не найдётся лучшее; лучше же христианского богооткровенного учения ничего быть не может».
Чем интересны эти церковные писатели применительно к нашей теме? Из их работ видно, что они не только образованнейшие люди своего времени. Они прекрасно знали древние учения, притчи, мысли мудрецов и т.д. Но они полностью очистились от несовместимых с христианством платонизма и неоплатонизма и в своих работах последовательно проводили исключительно только христианское мировоззрение.
9) Далее, св. Максим Исповедник убедительно показывает, что он не одинок в своем мнении. Подвергая критике «экспертов» оспариваемых текстов работ св. Дионисия Ареопагита и других сторонников авторства «Псевдо-Ареопагита», он приводит слова святого Василия Великого («В начале было Слово»): «Поэтому я знаю многих из внешних по отношению к Слову великих в мирской премудрости философов удивившихся Ему и дерзнувших присоединить Его к своим сочинениям. Ибо враг-дьявол и наше добро выносит к своим жрецам».
Св. Максим Исповедник продолжает: «Так и тут. Вот слова, прямо сказанные Нумением Пифагорийским: «Что такое Платон, как не Моисей, говорящий на аттическом диалекте?» Как свидетельствует Евсевий, бывший наставником Кесарии Палестинской, никто из наших единоверцев, ни из наших противников, - не может отрицать, что не только теперь, но и до Христова пришествия это было обычным для приверженцев внешней философии делом – воровать нашу премудрость» [9; 385].
«Вот те раз»! Оказывается, что все то, о чём писал Платон, задолго до него было сказано… Моисеем! Эти обстоятельства подтвердил в своей «Исповеди» и Блаженный Августин Аврелий (Книга VIII, Глава IХ).
10) Доказательством правоты свят. Максима Исповедника является и весь его жизненный путь, который он завершил в 662 году мученической смертью в борьбе с монофелитством, поддержанным императором и патриархом, до конца оставшись преданным нашей вере и истине!
11) Хотелось бы поделиться и другими уже собственными доводами. Но, прежде всего, считаем необходимым напомнить читателю начало Главы 1 Святого Евангелия от Иоанна:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Все чрез него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть.
В Нем была жизнь, и жизнь была Свет человеков.
И Свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
…Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир…
… А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые … от Бога родились.
И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин.1:1-5, 9, 12-14).
Разве это не откровение Евангелия о Логосе? Первое, что здесь разумеется, Логос – это Сила, зиждущая вселенную, и притом Сила, творящая в человеке «свет», свет разума, свет истинного познания, свет, просвещающий душу человека.
Полагаем, чтоглавная ошибка «опровергателей» авторства святого Дионисия Ареопагита в отношении оспариваемых текстов заключается в том, что они пытаются подтвердить или опровергнуть трансцендентные факты, т.е. недоступные обычному познанию и находящиеся за пределами опыта, заведомо негодными рационалистическими средствами.
Что это означает? А то, что Богооткровенное учение, и духовный опыт в частности, не требуют философского обоснования, т.е. установки его на основании какого-либо философского учения. Простые рыбаки и мытари быстрее усвоили учение Иисуса Христа, чем «учёные» фарисеи, потому что восприняли учение всем сердцем, понесли его человечеству и стали Апостолами!
Да, иногда возникает необходимость выражения, объяснения этого Богооткровенного учения философским языком. Но не более!
Мало сказать, что платоники и неоплатоники были язычниками. Так, например, учение язычника Прокла абстрактно, безлико, в то время как учение христианина, но почему-то называемого неоплатоником «Псевдо-Дионисием» глубоко личностно. Неоплатоники намного позднее Апостола Иоанна появились на свет и стали говорить об «умопостигаемом свете», а Апостол задолго до них сказал о Свете, Который не просто умопостигаем, но Который и просвещает… Причем, Свет он указывает с большой буквы, подчеркивая его божественный характер и т.д.
Умопостигаемый свет в неоплатонизме – это всего лишь метафора божественной энергии и эманации Единого, он якобы исходит из Ума (Нус), освещая Мировую Душу и материю, являясь первообразом (эйдосом) для всего сущего. Этот свет – источник истины, красоты и познания, превосходящий чувственное восприятие. А по сути позиция неоплатоников в этой части – не более, чем искаженная интерпретация Боговдохновенной мысли Апостола Иоанна.
Неоплатоники в своих философских построениях говорят о некоем безличностном, абстрактном «безмолвном восхождении ума к изначальному свету», в то время, как задолго до них Иисус оставил нам для исполнения весьма конкретную, имеющую вселенское и человеческое значение Притчу о возвращении блудного сына к Отцу (Лк. 15: 11-32).
Платоники, включая самого Платона, и неоплатоники, надо полагать, хотя и были весьма образованными и даже одаренными для своего времени людьми, тем не менее, все они были, как уже отмечалось, обыкновенными людьми, с присущими им чисто человеческими качествами, верующими в языческих богов. Многие из них были рабовладельцами, (например, Платон, Аристотель, Ямвлих и др.), причём рабство они рассматривали как вполне естественное состояние. Все это вместе взятое лишало их божественной благодати, вследствие чего они не стали Великими Посвященными! Никто, никогда никого из них по Божественному Промыслу не восхищал хотя бы «до 3-го Неба», как Апостола Павла, поэтому на личном опыте им не мог быть, да и не был известен «Свет истинный, Который просвещает…», или… Фаворский божественный свет, явленный Иисусом Христом апостолам во время Преображения на горе Фавор, свет, являющийся символом божественной славы и энергии, свет, который однажды, когда Савл (Павел) шел в Дамаск, «внезапно его осиял с неба», что по сути для него было явлением перевернувшего всю его жизнь (Деян. 11; 25-26). И не только его, а всего человечества!
И опять же возникает вопрос: «Неужели Апостол Павел, после того, как его осиял Фаворский свет, по восхищении его «до 3-го Неба», не был посвящен в Божественную Премудрость, в т.ч. и в философию? Или это была для него, извините, просто рядовая туристическая поездка по бесплатной профсоюзной путевке? Конечно, в осиянии Павла Фаворским светом, в восхищении его до 3-го Неба был величайший, можно сказать, вселенский смысл, – в передаче ему высоких, сокровенных знаний, которые он мог потом передать (и передал) только избранным, а значит, и св. Дионисию Ареопагиту.
Апостол Павел писал: «И знаю о таком человеке…, что он был восхищен в рай и слышал неизречённые слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12: 3-4). Сам Апостол Павел действительно подтвердил, что он получал сокровенные знания. Значит, некоторые из них он и передал своему ученику Дионисию Ареопагиту.
Первым Апостолам, да и Ветхозаветным Пророкам тоже, задолго до неоплатоников было известно о Божественном Свете и Божественной Силе, И то, что Свет и Сила – это Энергии Бога, было для них не предположением, даже не гениальной интуитивной догадкой, а очевидным фактом! А поэтому считать неоплатоников первооткрывателями в этой части, нет никаких оснований. Более того, свои «открытия» неоплатоники, действительно, могли «позаимствовать» лишь из Ветхого и Нового Завета, а также из Боговдохновенных трактатов святого Дионисия Ареопагита, что и было на самом деле, хотя никто из них в этом не признался. Так что, свят. Григорий Палама в своем учении о Божественных энергиях руководствовался, прежде всего, Священным Писанием, а также трудами свят. Дионисия Ареопагита, а не изощренными выдумками неоплатоников.
В трудах святого Дионисия мы видим откровение и озарение, переданное не какой-то там абстрактной рассудочностью, а тончайшим интеллектуализмом Апостола Павла.
12) Отцы Церкви, например, Иоанн Дамаскин (675-753 гг.), Николай Кузанский (1401-1464 гг.), поддерживая свят. Максима Исповедника, также настаивают на авторстве святого Дионисия Ареопагита в отношении «Корпуса Ареопагитик». А Вселенские Соборы, литургическая практика Православной Церкви и некоторые исследователи продолжают считать «Корпус Ареопагитик» истинным произведением святого Дионисия Ареопагита.
Кстати, относительно литургии. Опровергатели авторства святого Дионисия Ареопагита свои «доводы» мотивируют также и тем, что в I-м веке литургия не практиковалась христианами, значит, святой Дионисий ничего не знал о ней, хотя в Корпусе Ареопагитик говорится о литургии. Ну, и что? Да, в I-м веке христиане преследовались повсеместно и самым жестоким образом, а потому они были в большом затруднении исполнять все службы во Славу Господа. Но Небесная Литургия была всегда и Божественному Павлу о ней было хорошо известно по вознесении «до 3-го Неба», а поэтому святой Дионисий вполне все знал и о литургии благодаря Апостолу Павлу.
Наконец, о монашестве. Здесь аргументы «опровергателей» авторства святого Дионисия также неубедительны потому, что традиции монашества были известны человечеству еще до возникновения христианства.
И хотя на дискуссии относительно авторства св. Дионисия Ареопагита в отношении указанных работ еще не поставлена точка, полагаем, Православная Церковь поступила абсолютно правильно, включив эти творения святого Дионисия в число произведений святоотеческой литературы; известно, что их подробно изучал и весьма чтил св. Кирилл – создатель древнеславянской письменности и вероучитель славян.
Их изучаем и чтим мы!
13) Сомнения в авторстве святого Дионисия Ареопагита – Ученика Божественного Апостола Павла в отношении указанных работ являются не только необоснованными, но и не корректными!
Нашу Православную веру и логически следующие из неё основы православной философии дал нам Наш Живой Бог – Иисус Христос! И «помощь» платоников/неоплатоников, извините, ему не понадобилась.
Полностью поддерживая свят. Максима Исповедника и других Отцов Церкви, настаивавших на том, что все труды свят. Дионисия написаны именно им самим, т.е. Дионисием, и никем другим, с удовольствием констатируем, что Великий Ученик св. Дионисий Ареопагит оказался достойным своего Великого Учителя - Божественного Апостола Павла!!!
Таким образом, есть все основания повторить и здесь вышеуказанный довод, что всевозможные утверждения об имевшей место прямой или опосредованной рецепции (заимствовании и адаптации идей) платонизма и неоплатонизма в Христианстве (Православии), «благодаря» некоему неоплатонику «Псевдо-Дионисию,» – также не более, чем мистификация, т.е. намеренное введение в обман и заблуждение!
Также будет уместным дополнить, что если Фома Аквинский и заимствовал цитаты из «Ареопагитика», то только из созданного святым Дионисием Ареопагитом!
Святой Дионисий! Моли Христа Бога о спасении душ наших!
Продолжение следует.