Борьба с «разбойниками» и крещение Руси были тесно переплетены во времена Владимира Крестителя. Так в чём же заключалась суть этого переплетения?
Как-то Владимир проезжал по своим владениям. Его воины поймали разбойника. Князь решил побеседовать с ним. Суть разговора свелась к тому, что только князь имеет право грабить, а всех разбойников-конкурентов власти, следует казнить.
В своей монографии «По своему обычаю. Формы жизни русского народа» Екатерина Гончаренко указывает:
Но здесь пойдет речь о других разбойниках. Согласно данным летописи после осуществления Владимиром акта крещения народа (кого смог) и отмены смертной казни:
«весьма умножились разбои».
Но что характерно, требования смертной казни потребовали не мирские чины (бояре, дружинники и прочие старцы), а священники:
«…И сказали епископы Владимиру: „Вот умножились разбойники; почему не казнишь их?“
Владимир как новоиспеченный христианин ответил епископам:
«Боюсь греха».
То есть не хотел нарушать заповедь. А в чем причина такой озабоченности попов?
Священники выкрутились, так как это были не простые разбойники, к которым, по их мнению, следовало применить такие крутые меры. Они сказали князю:
«Ты поставлен от Бога на казнь злым, а добрым на милость. Подобает тебе казнить разбойников и пытать».
Церковные поучения конкретно называли разбойниками ярых язычников, а не душегубов или грабителей. Ведь именно сторонники старой веры оказывали церкви сопротивление.
Получается, исконное значение слова разбойник было не тем, что ныне. Но тогда теория, так называемых "язычников", считающих бога Ра древним славянским божеством и имеющим связь с разбойниками на Руси имеет вполне определенную доказанность. Согласно этой теории, слово РАЗБОЙ можно разделить следующим образом: РА з БОЙ, то есть БОЙ за РА. Получается, слово «разбойники» подтверждается и обращением священников к князю Владимиру, изначально означало людей, БИВШИХСЯ ЗА РА. То есть солнцепоклонников.
Если исходить из того, что Ра - бог Солнца или Света, то само слово «разбой» в целом означает бой или битву на стороне Светлых Сил или Солнца против Луны.
Но идем далее.
Отечественный историк И. Я. Фроянов в труде «Начало христианства на Руси» указывал, что:
А ведь действительно. Ростовцы не принимали новую религию до XII столетия, а вятичи и того больше. Но обратимся к археологии.
Данные археологических исследований, изложенные в сборнике трудов по археологии под редакцией Б. А. Колчина «Древняя Русь. Город, замок, село» (М., 1985) подтверждают, что:
Именно такие крупные и широко известные в то время языческие центры подвергались разрушению. Люди, жившие возле таких центров в городищах, частично гибли либо покидали эти земли и уходили туда, где их не могла настичь христианская администрация в лице миссионеров.
Раз Владимир принял нового бога, то он решил расправиться со старыми богами и с теми, кто их проповедовал. Такова была политика христианизации, которая не терпела ничего иного.
Но Владимир и после принятия христианства, равно как и попы, продолжали побаиваться и верить в силу старых Богов Руси.
Так Нестор в Повести временных лет отмечал:
«То не диво, что от волхвования сбывается чародейство».
И Нестор был не единственным, кто в то время верил в силу старых Богов. Иаков Мних в своем труде «Память и похвала князю русскому Владимиру» созданном им в XI веке, ссылаясь на Иоанна Златоуста, недвусмысленно отмечал:
«По делам узнаем, а не по чудесам, потому что и волхвы много чудес сотворили бесовским наваждением».
Мних не мог просто так пройти мимо чудес, произошедших от волхования. По его мнению:
«иное чудо — и сам сатана превращается в ангела светлого».
В связи с изложенным выше следует обратить внимание читателя на то, что святые отцы и прочие священники не отрицали сам факт возможности чуда (чародейства) людьми в древности, хоть и давали этому отрицательную оценку. То есть сомнений не было, что совершались чудеса.
Не ушел от возмездия древних Богов Руси за свои деяния и дядя Владимира, Добрыня. Быть может, от угрызений совести, а может, кто и помог, но бытует мнение, что утопился он в Ильмене.
После того как Добрыня крестил Новгород, в летописях о нем информации нет.
С Владимиром тоже странно. Вернее, с его смертью. Почему-то на фресках с 12 века Владимир изображается с крестом в руках, который ассоциируется с мученичеством.
По общему правилу так изображали тех, кто принял смерть за христианскую веру. Вероятно, нашелся тот, кто посчитал, что с Владимира хватит того, что было уже сделано и пора ему на покой.