Материалы к Воскресному Евангелию с вопросами и комментариями для библейской группы
Введение
Евангельское чтение Недели 6-й по Пасхе повествует об одном из самых удивительных чудес Спасителя — исцелении человека, слепого от рождения.
Это чудо совершается вскоре после того, как разгневанные иудеи хотели побить Господа камнями в храме. Покидая храм, Христос видит нищего, который никогда в жизни не видел света, и совершает чудо его исцеления. В этой истории мы видим противопоставление телесного ослепления нищего и духовного ослепления книжников и фарисеев. За внешним чудом исцеления открывается путь к духовному прозрению: бывший слепец, претерпев гонения от фарисеев, встречает Христа и покланяется Ему как Сыну Божию.
ТЕКСТ (Ин. 9:1–38)
1 И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.
2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?
3 Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
4 Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.
5 Доколе Я в мире, Я свет миру.
6 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,
7 и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: «посланный». Он пошел и умылся, и пришел зрячим.
8 Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?
9 Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.
10 Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?
11 Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.
12 Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.
13 Повели сего бывшего слепца к фарисеям.
14 А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.
15 Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.
16 Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.
17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.
18 Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего
19 и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?
20 Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,
21 а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.
22 Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.
23 Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.
24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.
25 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.
26 Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?
27 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?
28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.
29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.
30 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.
31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.
32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.
33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.
34 Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.
35 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?
36 Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?
37 Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.
38 Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.
ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МЕСТА ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
• О тайне страданий и невинном страдальце:
— Иов. 1:1, 8 («Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла… И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла»);
— Иов. 2:10 («Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?»);
— Иов. 42:5–6 («Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле»).
• О Боге как Творце человека:
— Быт. 2:7 («И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою»);
— Пс. 118:73 («Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим»);
— Ис. 64:8 («Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей»).
• Об источнике спасения (в связи с купелью Силоам — «Посланный»):
— Ис. 12:3 («И в радости будете почерпать воду из источников спасения»);
— Ис. 55:1 («Жаждущие! идите все к водам»);
— Зах. 13:1 («В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты»);
— 1 Кор. 10:4 («И все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос»).
• О духовной слепоте и прозрении (мессианские пророчества):
— Ис. 35:5 («Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся»);
— Ис. 42:7 («Чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы»);
— Пс. 145:8 («Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных»).
• О субботе и делах милосердия:
— Ос. 6:6 («Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений»);
— Мф. 12:7–8 («Если бы вы знали, что значит: «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы»).
• О дне и ночи делания:
— Пс. 89:10, 12 («Дней лет наших — семьдесят лет… Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое»);
— Еккл. 9:10 («Всё, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости»).
ВОПРОСЫ И КОММЕНТАРИИ К Ин. 9:1–38
БЛОК А — ВОПРОСЫ НА ЗНАНИЕ ТЕКСТА (ФАКТИЧЕСКИЕ)
Вопрос 1. Какой вопрос задали ученики, увидев слепорожденного, и какие существовавшие в то время мнения отразились в их вопросе? (ст. 2)
Комментарий:
Увидев слепого от рождения человека, ученики задают вопрос, который выдаёт их знакомство с разными богословскими мнениями того времени. Они спрашивают: «кто согрешил, он или родители его?» Это показывает, что иудеи связывали болезни и несчастья с личными грехами или грехами предков.
Цитата из Писания:
«Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9:2).
Цитаты из толкований:
- Прп. Исидор Пелусиот: «Еллины утверждали, что согрешила душа и в наказание за это послана в тело, а Иудеи признавали, что грехи предков переходят на потомков».
- Свт. Николай Сербский: «Люди простые, ученики предположили такую возможность, не обдумав ее, как следует, и не зная о существовании какой-либо еще».
Вопрос 2. Что сделал Спаситель, чтобы возвратить слепому зрение? Опишите действия Господа подробно. (ст. 6–7)
Комментарий:
В отличие от многих других исцелений, которые совершались одним словом, здесь Господь действует особым образом: Он плюет на землю, делает брение (смесь земли и слюны) и помазывает этим брением глаза слепого. Затем Он повелевает ему идти и умыться в купальне Силоам. Свт. Иоанн Златоуст объясняет, что для брения Господь использует не воду, а плюновение, чтобы никто не приписал силу исцеления земле или источнику, но познали, что исцеление произошло от силы, «исшедшей из уст Его».
Цитата из Писания:
«Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: «посланный». Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9:6–7).
Цитаты из толкований:
- Свт. Иоанн Златоуст: «Он хотел послать слепого в Силоам, а потому, чтобы ты ничего не приписывал источнику, но познал, что именно исшедшая из уст Его сила и образовала и отверзла очи, — Он плюнул на землю».
Вопрос 3. Какая реакция возникла у фарисеев на чудо, и на какие две группы они разделились? (ст. 14–16)
Комментарий:
Чудо произошло в субботу, и это стало камнем преткновения для фарисеев. Евангелист специально замечает, что «была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи» (ст. 14), чтобы показать, на чём строилось их обвинение. Из-за этого фарисеи разделились во мнениях: одни, более дерзкие, утверждали, что Иисус «не от Бога», потому что не хранит субботы; другие, более рассудительные, не могли отрицать очевидного: «как может человек грешный творить такие чудеса?» Однако, свт. Иоанн Златоуст замечает, что те, кто защищал Христа, делали это «более сомнительно и двоедушно, чем твердо».
Цитата из Писания:
«Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря» (Ин. 9:16).
Цитаты из толкований:
- Свт. Иоанн Златоуст: «Видишь, что начальники неразумнее народа и разделились между собою уже после (народа)? Но и, разделившись, они не выказали никакой твердости, видя настояния фарисеев».
- Блж. Феофилакт Болгарский: «Из фарисеев некоторые, не все, а более дерзкие, говорили: не от Бога этот Человек. А другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? Видишь ли, под влиянием чудес многие смягчаются».
Вопрос 4. Как менялось исповедание слепорожденного на протяжении допроса? (ст. 11, 17, 25, 30–33)
Комментарий:
Исцеленный проходит удивительный путь возрастания в вере. Сначала, еще не зная Христа в лицо, он просто называет Его «Человеком, называемым Иисус» (ст. 11). Затем, под давлением фарисеев, он исповедует Его как «пророка» (ст. 17) — наивысшее звание, которое мог представить. Свт. Николай Сербский подчеркивает, что для простого человека назвать кого-то пророком было высшей похвалой. Далее, когда ему угрожают, он смело заявляет: «грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (ст. 25), а после и вовсе начинает учить фарисеев, логически доказывая, что Иисус — от Бога (ст. 31–33). В конце же, когда Христос открывает ему Кто Он, исцеленный покланяется Ему уже как Сыну Божию.
Цитата из Писания:
«Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне…» (Ин. 9:11);
«Он сказал: это пророк...» (Ин. 9:17);
«Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (Ин. 9:25);
«…что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?» (Ин. 9:27);
«Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (Ин. 9:33);
«Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему» (Ин. 9:33).
Цитаты из толкований:
- Свт. Николай Сербский: «Наилучшими и наисильнейшими среди людей были пророки, о коих он не мог не слышать и не знать. Так он дотоле думал, потому и ответил: это пророк».
- Свт. Иоанн Златоуст: «Видишь ли, как он правдив. Не сказал, из чего сделал брение: чего не знает, о том и не говорит».
«И смотри, чем награждает его: первым из благ. Открывает Себя слепому, который прежде не знал Его, и включает его в число Своих учеников».
- Блж. Августин: «Те изгоняют, а Господь принимает. Ибо оттого, что он был изгнан, он скорее стал христианином... Теперь Он омывает лицо сердца».
БЛОК Б – ВОПРОСЫ ПО СМЫСЛУ ТЕКСТА (ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ)
Вопрос 5. «Почему Господь отвергает грех как причину слепоты и какую иную цель страданий указывает?» (ст. 2–3)
Комментарий:
Ученики исходят из распространённого убеждения: страдание – всегда прямое следствие конкретного греха. Действительно, Писание подтверждает, что грехи родителей могут отражаться своими последствиями на потомках (см. Исх. 20:5), и личные грехи также часто приводит к болезням (см. Ин. 5:14). Однако здесь Господь указывает, что в данном случае эти причины не объясняют слепоту этого человека.
Как пишет свт. Иоанн Златоуст, «согрешил и он, и его родители, но не в том причина слепоты». Господь не отменяет общую связь греха и страданий, но показывает, что она не является единственной и механической. Кроме наказания, у страданий может быть иное назначение: явить славу Божию. Свт. Николай Сербский добавляет пример Иова, чьи страдания не были наказанием за грехи, а стали испытанием и свидетельством веры.
Таким образом, Христос возводит мысль учеников от юридического вопроса «кто виноват?» к более высокому: «для чего это попущено?». Ответ – «да явятся дела Божии на нём», то есть чтобы через исцеление этого человека просияла сила и слава Творца, а сам он прозрел не только телесно, но и духовно.
Цитаты из толкований:
- Свт. Иоанн Златоуст: «Согрешил и он, и родители его; но не в этом причина слепоты... А ему какой вред от слепоты? Чрез нее он прозрел. Таким-то образом, как зло настоящей жизни не есть зло, так и добро не есть добро. Только грех есть зло, а слепота – не зло».
- Свт. Николай Сербский: «Кроме грехов родителей и собственных грехов, должны существовать и иные причины некоторых человеческих страданий на земле. В случае со слепым от рождения причина состоит в необходимости того, чтобы на нем явились дела Божии».
- Прп. Исидор Пелусиот: «Для чего же слеп родися? Да явятся дела Божия на нем, то есть природа допустила недостаток, чтобы проповедан был Художник».
Вопрос 6. Какое значение имеет способ исцеления – сотворение очей из «брения»? Что этим действием Господь говорит о Самом Себе? (ст. 6–7)
Комментарий:
Господь не просто возвращает человеку зрение: Он творческим актом создает его очи из праха земного, являя Себя Тем Самым Творцом, Который некогда создал Адама (см. Быт. 2:7).
Этим Он без громких заявлений показывает, что в Нём действует та же творческая сила, что и в Создателе мира. Как поясняет свт. Иоанн Златоуст, «если бы сказал Он: Я – Тот, Кто взял персть от земли и создал человека, то это показалось бы невыносимым для слушателей; а когда Он показал это на деле, – они уже не могли оскорбляться».
Сщмч. Ириней Лионский прямо отождествляет это действие с «рукой Бога, изначально сотворившей человека». Таким образом, это чудо не только исцеляет слепого, но и приоткрывает тайну Христа как Творца.
Цитаты из толкований:
- Свт. Иоанн Златоуст: «Он не только образовал глаза, не только отверз их, но и даровал зрение; а это служит доказательством, что Он вдохнул и душу... Устрояет глаза из брения, употребляя тот же способ творчества, каким сотворил и Адама».
- Сщмч. Ириней Лионский: «Дела Божии – это сотворение человека... Господь плюнул на землю, сделал брение... показывая, как было совершено древнее творение, и обнаруживая руку Бога, через которую был сотворен человек».
- Блж. Августин: «Он плюнул на землю. Из слюны Своей сделал брение, ибо Слово стало плотию (ср. Ин. 1:14). И помазал глаза слепого».
Вопрос 7. Почему Господь посылает слепого умыться в купальне Силоам, а не исцеляет его мгновенно? Какой смысл скрыт в слове «Силоам»? (ст. 7)
Комментарий:
Посылая слепого к источнику, Господь испытывает его веру и послушание: исцеляемый не спорит, а идёт, хотя брение само по себе не обещает прозрения. Помимо этого, путь через город делал чудо публичным, лишая будущих хулителей возможности его отрицать.
Имя «Силоам» Евангелист сам переводит как «посланный». Это указание на Христа – Посланника Отца. Блж. Феофилакт Болгарский видит в купальне прообраз крещения: исцеление духовной слепоты совершается именно в водах Крещения, где верующий встречает Христа. Таким образом, чудо не только дарует телесное зрение, но и пророчески указывает на Таинство, в котором человек получает зрение духовное.
Цитаты из толкований:
- Свт. Иоанн Златоуст: «Но обрати внимание на душу слепца, во всем послушную. Не говорил он: если брение или плюновение может даровать зрение, то какая мне нужда в Силоаме? А если нужен Силоам, то зачем брение? Зачем помазал мне глаза? Зачем приказал умыться? Нет, не думал он ничего подобного, но заботился только о том, чтобы во всем повиноваться Повелевающему, и не соблазнялся ничем происходившим».
- Блж. Августин: «Он направил его к купальне, которая зовется Силоам. Но евангелисту было важно дать нам пояснение относительно названия той купальни, и он сказал: что значит «посланный». Вы уже понимаете, Кто — Посланный. Ибо если Он не был бы послан, то никто бы из нас не был освобожден от неправедности. И вот омыл он очи в той купальне, которая означала Посланного, и был крещен во Христе. И вот если Он, когда окрестил его некоторым образом в Самом Себе, просветил его, то, когда помазал, вероятно, сделал оглашенным. Можно, конечно, так или иначе объяснить и истолковать глубину этого таинства, но пусть будет достаточно и этого для вас, возлюбленные. Вы услышали великую тайну».
- Блж. Феофилакт Болгарский: «Остановится ли врачевание на вере? Нет; должно идти и на Силоам, источник крещения, и креститься в Посланного, то есть Христа».
Вопрос 8. Что означают слова Христа: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать»? (ст. 4–5)
Комментарий:
«День» – время земного служения Христа, когда Он видимо пребывает с людьми и совершает их спасение. «Ночь» – Его Страсти и смерть, когда видимое делание прекратится.
Блж. Августин расширяет значение: для каждого человека «день» – это время земной жизни, когда можно каяться, верить и творить добро, а «ночь» – смерть и последнее воздаяние, когда уже ничего нельзя изменить. Свт. Иоанн Златоуст уточняет, что под «делами» здесь понимается прежде всего вера: пока человек жив, он способен прийти к вере, после смерти такой возможности нет.
В этом смысле эти слова также актуальны для нас: не откладывать собственное спасение, ибо срок нашей жизни неизвестен.
Цитаты из толкований:
- Свт. Филарет Московский: «День – это время, когда сияет солнце земной жизни Христовой; ночь – время, когда зайдет это солнце, сокроется во гробе... Видишь ли, кратковременный сын времени, как Сам Вечный бережет время, которое ты расточаешь?»
- Блж. Августин: «После воскресения живых и мертвых... там будет ночь, когда никто не может делать, но получать за то, что сделал. Одно время делания, другое – воздаяния».
- Свт. Иоанн Златоуст: «Доколе есть день, – доколе можно людям веровать в Меня, доколе продолжается эта жизнь, – Мне должно делать; приходит ночь, то есть будущее время, когда никто не может делать... когда не будет уже ни веры, ни трудов, ни покаяния».
БЛОК В — ВОПРОСЫ НА СВЯЗЬ С ЖИЗНЬЮ (НРАВСТВЕННО-ДУХОВНЫЕ)
Вопрос 9. Фарисеи возмутились, что чудо совершено в субботу, и из-за этого не увидели Самого́ чуда. Как проявляется такое же «субботничество» в нашей жизни, и что помогает нам не впасть в этот недуг? (ст. 14–16, 24, 28–29)
Комментарий:
Фарисеи, увидев величайшее чудо, не обрадовались с исцелённым, а стали искать повод к обвинению. Они настолько заботились о покое субботы, что Сам Господь субботы оказался для них преступником. Свт. Николай Сербский с горечью замечает: «Фарисеи не только не обрадовались тому, что слепой нищий… прозрел, но даже почувствовали себя оскорбленными и разгневались. Ведь их храм давно уже превратился в караульную будку Субботы». Свт. Иоанн Златоуст добавляет: они «постоянно выставляют на вид не благодеяние, а нарушение дня».
Этот евангельский эпизод — зеркало для каждого верующего. «Субботничество» — это устроение души, при котором внешние формы и правила заслоняют живую любовь к Богу и человеку. Можно быть скрупулёзным в соблюдении деталей — и при этом оставаться холодным и безжалостным к ближнему. О лицемерии фарисеев пишет свт. Иоанн Златоуст: «Христос одним перстом совершил помазание брением, и Его считают нарушителем субботы. Сами же они всею рукою отвязывают животных для того, чтобы напоить их, и считают себя благочестивыми». Такое нездоровое духовное состояние, когда в глазу ближнего замечаем сучок, а в своем бревна не видим, и есть подлинная слепота.
Лекарство от этой болезни — поставить во главу угла заповедь о любви, помня, что «не человек для субботы, а суббота для человека» (Мк. 2:27). Любое правило — лишь средство, которое призвано приводить к очищению сердца и возрастанию в любви к Богу и ближнему.
Цитаты из толкований:
- Свт. Николай Сербский: «Фарисеи не только не обрадовались тому, что слепой нищий, сидевший у их храма, прозрел, но даже почувствовали себя оскорбленными и разгневались. Ведь их храм давно уже превратился в караульную будку Субботы, так же как и вся вера их превратилась в поклонение богине Субботе».
- Свт. Иоанн Златоуст: «Христос одним перстом совершил помазание брением, и Его считают нарушителем субботы. Сами же они всею рукою отвязывают животных для того, чтобы напоить их, и считают себя благочестивыми».
Вопрос 10. Святые отцы видят в «брении», положенном на глаза, образ нашей бренности и призыв к смирению. Как это объяснение помогает нам относиться к самим себе и к собственной немощи? (ст. 6)
Комментарий:
Господь мог исцелить словом, но Он творит очи из земного праха. В этом действии заключён не только догматический (Христос — Творец), но и глубокий аскетический смысл. Свт. Димитрий Ростовский объясняет, что брение положено слепому на очи, «чтобы он всегда имел пред очами своими землю, из которой создан, и чтобы не возносился гордым умом до небес, но всегда помнил древнее изречение Господне к праотцам: земля еси, и в землю паки пойдеши (Быт. 3:19)».
Брение — это прах, смешанный со слюной. Само по себе оно не исцеляет, а наоборот, засоряет глаза. Но именно через это уничижительное вещество подаётся зрение. Так и в духовной жизни: прозрение начинается с честного осознания своей персти, своей немощи и тленности. Человек, который забывает о своей бренности, впадает в гордыню и прелесть; помнящий же о том, что он земля и пепел, стяжевает смирение — ту почву, на которой только и может действовать исцеляющая благодать Божия.
Свт. Амвросий Медиоланский раскрывает это через таинство покаяния: «Он взял грязь и помазал твои глаза. Что это значит? Чтобы ты признал свой грех, чтобы ты испытал совесть, чтобы принес покаяние».
Таким образом, «брение» — это и напоминание о смерти, и образ покаяния. Когда мы, оглядываясь на свою жизнь, видим свою немощь и прибегаем к Богу, Который из праха может создать в нас нового человека.
Цитаты из толкований:
- Свт. Димитрий Ростовский: «Господь наш, желая не только исцелить телесную слепоту, но уврачевать и душевное зрение, положил человеку брение на очи, чтобы он всегда имел пред очами своими землю, из которой создан, и чтобы не возносился гордым умом до небес, но всегда помнил… земля еси, и в землю паки пойдеши».
- Свт. Амвросий Медиоланский: «Он взял грязь и помазал твои глаза. Что это значит? Чтобы ты признал свой грех, чтобы ты испытал совесть, чтобы принес покаяние за преступления, а значит, чтобы ты признал удел рода человеческого».
Вопрос 11. Откуда у вчерашнего слепого нищего взялась смелость учить фарисеев и обличать их, и как его дерзновение связано с пережитым чудом?
Комментарий:
Допрос у фарисеев превращается в удивительный процесс: простой нищий начинает учить старейшин народа. Он не только не отрекается от Христа, но логически доказывает, что Иисус — от Бога, и смело спрашивает: «Или и вы хотите сделаться Его учениками?» Свт. Иоанн Златоуст объясняет: «Он уже говорит теперь не униженно... Здесь уже включает себя самого в число учеников... показал высокое достоинство Того, за Кого так смело говорил».
Секрет его дерзновения в личном опыте встречи со Христом. «Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» — вот основа его непоколебимости. Свт. Иоанн Златоуст особенно подчеркивает этот контраст между ученостью фарисеев и простотой слепца: «И заметь его благоразумие. Везде выставляет на вид знамение, так как они не могли отвергнуть его, и от него делает заключение».
Для нас это урок: когда Бог действительно касается человеческой жизни, это становится самым сильным свидетельством. И такое свидетельство из личного опыта становится сильнее любых самых изощренных аргументов.
Цитаты из толкований:
- Свт. Иоанн Златоуст: «Если нищий, слепой, не видевший даже Христа, и прежде чем удостоился от Него ободрения, тотчас показал такое дерзновение, что стал против целого народа, беснующегося, дышащего убийством и бешенством... то — не тем ли более мы, жившие столько времени в вере, видевшие бесчисленные чудеса... должны показывать всякое дерзновение за Христа?»
- Свт. Николай Сербский: «Весьма мудро отвечает слепорожденный лицемерным фарисеям: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу... Вы моего Исцелителя мерите субботою, а я — чудом».
Заключение
Евангелие Недели 6-й по Пасхе не просто рассказывает нам о чуде, которое случилось когда-то в Иерусалиме. Оно обращено непосредственно к нам.
Что же самое важное мы сегодня услышали?
Первое — Христос, исцеляя слепого, творит ему глаза из земного праха. Он словно повторяет то, что делал в начале мира, когда создавал человека из земли. Тем самым Господь показывает: Я — Тот самый Бог-Творец, Который создал Адама; Я пришёл не просто помочь, а воссоздать, обновить человека целиком. А купальня «Силоам», что значит «Посланный», указывает нам на Него Самого, как Посланного от Отца и на Таинство Крещения, где человек омывается и получает духовное зрение.
Второе — ученики спросили: кто согрешил, он или родители? А Господь ответил: «ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Это очень важное уточнение для нас. Мы часто думаем: если человек страдает, значит, он сам виноват. Нагрешил. Но это не всегда так. И поэтому вопрос «за что?», может стать вопросом «для чего?». Как показывает случай со слепорожденным — Бог попускает страдания для того, чтобы через них проявилась Его слава, чтобы человек духовно прозрел и познал Бога глубже, чем познал бы в благополучии. Поэтому не будем торопиться судить, кто за что страдает — это тайна, и часто скорбь есть место встречи с Богом.
Третье — прозревший прошёл удивительный путь. Сначала он говорит о Христе просто как о «Человеке», затем называет Его «пророком», потом мужественно стоит на том, что знает: «я был слеп, а теперь вижу», — и наконец, встретив Господа лично, исповедует Его Сыном Божиим и поклоняется Ему. Вера исцеленного, основанная на личном опыте встречи со Христом, показывает нам постепенный путь духовного восхождения. И после того, как он не отрекся от того, что узнал, но проявил твердость в исповедании — Господь находит его Сам и открывает ему больше прежнего.
Что мы можем ещё унести с собой из этого Евангельского слова?
Фарисеи осудили чудо из-за субботы. Их религиозность была правильной внешне, но абсолютно глухой и слепой внутри. Будем проверять себя: не ставим ли мы правила выше любви? Не превращаем ли веру в «караульную будку», где нет ни тепла, ни милости к человеку?
Христос помазал очи слепому брением — смесью земли и слюны. Святые отцы говорят: это напоминание нам, что мы земля и в землю отойдём. Память о своей немощи, о своей бренности, о своей смерти — это противоядие от гордости и всякого греха. Признавать свою бренность и нуждаться в Боге — вот начало духовного прозрения.
Слепой пошёл к Силоаму с ещё помазанными глазами, не зная, что будет. Он не спорил, не требовал объяснений. Так и наша вера часто должна действовать без расчёта и логических гарантий, надо просто делать и поступать так, как говорит нам Христос в Евангелии, как говорит нам Церковь: простить обиду, уделить время молитве, помочь нуждающемуся. Такое послушание открывает дорогу чуду.
И ещё — этот нищий не побоялся свидетельствовать о Христе перед фарисеями, потому что опирался на то, что пережил сам. Личное свидетельство — это самое сильное свидетельство.
Наконец, помните слова Господа: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать». День нашей жизни не бесконечен. Не будем откладывать покаяние, молитву, добрые дела на завтра. Приидем к нашему Силоаму — к живой встрече со Христом — в Таинствах Святой Церкви, в Евангельском слове, в Иисусовой молитве — сейчас, пока длится день.
И тогда, подобно евангельскому слепцу, Господь дарует нам самое главное — прозрение очами сердца, чтобы увидеть Христа и поклониться Ему. Аминь.
