«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу».
Апостол Павел («Послание к Колоссянам». 2; 8).
«О свидетельство души, по природе христианки».
Тертуллиан («Апологетик». Глава 17; 6).
1. Вместо предисловия.
Что есть Русская Православная Философия как Вселенское событие?
Само по себе событие – это прежде всего явленное настоящее, удерживающее в себе необходимое прошлое и предполагающее будущее.
Исторически сложились две враждующие цивилизации – Русская и западноевропейская (а равно, коллективный Запад). Существуют и другие цивилизации, например, Китайская, Индийская, Арабская, и у Русской цивилизации особых проблем с ними не возникает; налицо конструктивное взаимодействие и сотрудничество в материальной и духовной областях. Что касается западноевропейской цивилизации, то несмотря на еще сохраняющиеся надежды на установление гармонии во взаимодействии её с Русской цивилизацией, шансов на это становится все меньше и меньше. За прошедшие более, чем 200 лет в рамках столкновения Русской цивилизации с западноевропейской по вине последней произошли 4 мировые войны (Великая Отечественная война 1812 г., Крымская война, Первая мировая война, Великая Отечественная война 1941-1945 гг.), другие многочисленные большие и малые войны, а также жесткое противостояние во всех иных областях жизни. Сейчас западноевропейской цивилизацией вновь развязана против России очередная мировая война. Но проводимая нами СВО убедительно показывает, что и в этом случае враг будет разбит и победа будет за нами! Острейшая борьба между этими цивилизациями развернулась и в духовной жизни, в т.ч. и в философии.
Однозначно, западноевропейская цивилизация включила программу самоуничтожения.
И пора со всей ответственностью признать, что вся наша история и вместе с нею, весь наш накопленный горький опыт убедительно свидетельствуют о том, что если между Русской и западноевропейской цивилизациями и возможно обретение единства, то только путем создания целостной жизни на основе Православия, Вселенская истина которого свободна от навязчивой мессианской идеи.
Один Бог, один Иисус Христос – Истина над нами, одно Крещение!
Но если Истина одна, то и философия не как любовь к отвлечённой мудрости, а как Любовь к Истине, а равно как Любовь к Богу, может быть только одна и только Православная, как единственно ведущая к Богу и имеющая только один Предмет - Бога!
Все остальные так называемые «философии» в прошлом, настоящем и даже…в будущем, как не ведущие к Богу, – не более, чем профанации, которые могут быть только сатанинскими учениями!
Русская Православная Философия как поддерживающая Призыв Бога о возвращении к Нему человечества – Философия Русской Идеи!
Русская Православная Философия как настоящая философия, приближающая человека к религии, - Философия Очевидности Бога и Человека!
А поэтому Русская Православная Философия как событие имеет несомненно Вселенское значение!
Мы ещё вернёмся к сказанному, но сейчас сосредоточим своё внимание на настоящем в философии.
1.1. Мы живём словно в заброшенном, покрытом тиной безыдейности философском пруду.
Но появление сильного очищающего и спасительно - оживляющего его течения неизбежно. Прошло немало времени с тех пор, как не стало философов от Бога - святителя Луки (Войно-Ясенецкого) (1877-1961), Ильина Ивана Александровича (1883-1954), Лосева Алексея Фёдоровича (1893-1988). Но, Слава Богу, их великую нишу достойно занимают профессор богословия Московской духовной академии Осипов Алексей Ильич и профессор МГИМО, доктор экономических наук Катасонов Валентин Юрьевич, которые хотя и не являются профессиональными философами, но, тем не менее, опираясь на прочную христианскую (православную) традицию, находятся ближе всех к философской истине. Что касается остальных русских философов, то многие из них, разумеется, работали и работают, причем, старательно, много и хорошо. Но, к сожалению, вся их работа, как правило, сводилась и сводится либо к отвлеченной интерпретации с безуспешной попыткой привязать к современности уже сказанного предшественниками, либо к cкучному исследованию истории философии и философских учений. То есть, нет поступательного движения вперед! Есть только одно топтание на месте, создающее лишь видимость такого движения!
Два небольших примера. В Интернете был размещен видеоролик на тему «Хайдеггер за 10 минут». Было очень любопытно узнать, как докладчик – молодая, очаровательная преподаватель, кандидат философских наук, раскроет тему в течение заданного времени! Ничего не раскрыла! Говорила о непростой судьбе философа, назвала очень специфичным видение им Бытия, которое он определял как Dasein, а вот в чем выразилась сама специфичность такого видения Бытия и как нам к этой специфичности относиться, так и не было сказано! Хотя бы в двух словах! Было очевидно, что докладчик, извините, просто не имеет внятного представления об этом Dasein, как предмете своего выступления.
В это трудно было поверить! Но просмотр другого видеоролика, по которому транслировались уже «лекции» по философии Хайдеггера, оставил такое же удручающее впечатление.
К сожалению, такие примеры можно было бы продолжить.
Невольно возникает вопрос, а может быть дело не в докладчиках, а в самом Хайдеггере и его «непонятно-специфичном видении Бытия по имени Dasein»?
Собственно говоря, этот вопрос возник уже давно, потому что изучение различных диссертационных работ, монографий и статей последних лет по философии, посвященных западноевропейской философии и, прежде всего, учению Канта и неокантианству, Гегеля и неогегельянству, но особенно учению Хайдеггера, со всей очевидностью свидетельствует о том, что на нашу страну, на наш с Вами русский духовный мир вольно или невольно надвигается весьма опасный и разрушительный, сметающий всё на своем пути, «девятый вал» интеллектуального мусора этих учений, по сути являющихся сатанинскими, но выдаваемых за философию! Мы говорим «вольно», понимая, что «движение» этого сатанинского вала инициирует вся западноевропейская инквизиция. Мы говорим «невольно», понимая под этим факт вовлечения в это сатанинское движение добросовестных, но заблуждающихся исследователей, которые работая на избранном поприще, сами того не желая и не подозревая, льют воду на мельницу врагов России.
В этом весьма опасном и разрушительном мусоре мы также наблюдаем опасно растущее количество работ, посвященных «платонизму», а равно «неоплатонизму» великого русского философа Лосева А.Ф., что используется как повод для попыток рецепции платонизма и неоплатонизма в Православие с целью его разрушения.
В то же время мы отдаем должное уже раздающейся все громче и громче обоснованной критике этих учений, но она пока еще «тонет» в этом интеллектуальном мусоре сатанизма.
Почему такое случилось? А потому, что была предана забвению духовная основа философии – Бог и его Идея Богочеловечества! И врагам России, когда она ведёт свою очередную и тяжёлую Священную Великую Отечественную войну против коллективного Запада, очень важно, чтобы это забвение стало вечным! Чтобы русские философы не обратили более пристально и всем сердцем свой взгляд и внимание на устремленную в будущее философию Ильина И.А. как учение об Очевидности Бога и Человека, а стали на путь философского фарисейства и проповедовали бы лишь «среднестатистическую» никуда не зовущую и не ведущую очевидность! Чтобы они заполняли все свое «бытие и время» на «разбор и усвоение» языческих учений в виде платонизма, неоплатонизма, западноевропейской «философии», нацеленных на уничтожение нашего Православия! Чтобы мы забыли о нашем Живом Боге-Сыне и не стремились к осуществлению данной Богом Идеи Богочеловечества, явленной нам как Русская Идея! Чтобы наша философия никогда не стала духовным оружием в деле созидания Богоподобного общества и воспитания Богоподобного человека!
И если вывести святителя Луку (Войно-Ясенецкого), Ильина И.А., Лосева А.Ф., Осипова А.И. и Катасонова В.Ю. «за скобки», то помимо отмеченного выше, мы должны честно признаться, что наша философия, как в советский, так и в постсоветский периоды, не сделала для науки, для нашего человека, для всей страны ничего полезного! Ничего!!!
Предвидим возражения и даже возмущения по поводу сказанного нами. Но известно, например, что некоторые идеи Платона, развитые впоследствии неоплатонизмом, уже в Новое время прокладывали дорогу математическому естествознанию, и прежде всего дифференциально-интегральному исчислению вместе с основанной на них механикой Ньютона и Лейбница. И в этой связи очень хотелось бы узнать, а что именно такого полезного сделала наша советская и постсоветская философия для естествознания? Или для духовной жизни нашего общества? Не узнаем!!! Но если более конкретно, то в первом случае – не узнаем ничего, а во втором случае – ничего, кроме вреда! Кто-то может с чувством обиды возразить, что если его «философия», допустим, и не принесла какой-либо пользы, то это не даёт основания считать, что она причинила вред! Позвольте с этим не согласиться! Просто не приносящая пользы философия, которую и философией не назовешь, всегда вредна! Хотя бы потому, что интеллектуальный мусор, как и любой другой, отвлекает от главного и насущного, отравляет и обессмысливает нашу духовную жизнь. Но и это еще не всё!
К сожалению, когда читаешь некоторые публикации относительно неотложных задач нашей отечественной философии, то сталкиваешься с одними отвлеченными соображениями, не дающими ровным счетом ничего, кроме чувства досады и обиды за державу.
Так, например, в качестве одной из таких задач философии указывается «формирование эпистемологического обоснования для российского цивилизационного проекта». Для этого предлагается, например, объединить разнородные ценностные системы российского общества и создать основу, равную по значимости западному проекту. При этом рекомендуется не ограничиваться только «традиционными российскими ценностями», т.к. необходим более универсальный синтез.»
Понятие эпистемология имеет древнее происхождение. Это, собственно говоря, сама теория познания (гносеология). Но сразу возникает вопрос, а что появляется раньше, яйцо или курица? Какой цивилизационный проект нам нужен, чтобы теория познания была нам полезна? А если он уже есть, то тогда зачем нам теория познания? Согласитесь, здесь что-то далеко не так! Какие именно разнородные ценностные системы могут быть объединены в одну систему, равную по значимости западному проекту, который мы не видели, но отчетливо чувствуем, как от него несёт смрадом античеловеческой сущности. Тут же нам пытаются внушить, что «нельзя ограничиваться русскими традиционными ценностями»… А почему нельзя, если они, по нашему глубокому убеждению, имеют универсальное значение и вполне соответствуют всем признакам «универсальных ценностей»? «Универсальный синтез» мы тоже не видели, но он при наших-то традиционных русских ценностях нам уже явно не нужен!
В качестве следующей задачи философии указывается необходимость развития и перестройки языка философии, причем, особенно существенного развития и перестройки языка философского мышления, чтобы сделать его способным адекватно отражать сложные феномены и обеспечивать целостное познание.
Помилуйте, а философский язык святителя Луки (Войно-Ясенецкого), Ильина И.А., Лосева А.Ф., Осипова А.И., Катасонова В.Ю. и др. Вас не устраивает? Если да, то почему? Ведь когда читаешь произведения этих замечательных авторов, то усваиваешь не только полезную и необходимую информацию, но и испытываешь великое удовольствие от чтения, искренне радуясь богатству нашего русского языка. Самые сложные философские вопросы и ответы на них эти философы освещают вполне компетентно, на самом высоком профессиональном уровне прекрасным, доступным и вполне понятным языком! Что здесь не так?
Нет, мы даём себе отчет, что язык – это сложный социальный феномен, который не может быть неизменным. Но он требует к себе бережного отношения, чтобы и впредь соответствовать народному духу и т.п. Чтобы не получилось так, как у одного субъекта (мы к нему ещё вернёмся), словарь «новых» терминов которого философский мир не может перевести уже более 100 лет, поскольку «!новый язык» этого субъекта не только не соответствует «народному духу», но и не обрёл качества средства коммуникации.
В качестве очередной задачи философии нам предлагают исследовать вопрос об универсальности разума. Причем, такой, который обязан учитывать разнообразие мировоззренческих систем.
Но разум не может быть универсальным. Разум может быть разносторонним, но, прежде всего, обязан сообразовывать свою волю с волей Божественной, и пора это запомнить раз и навсегда! А если разум обязан сообразовывать свою волю с волей Бога, то как он будет учитывать разнообразие мировоззренческих систем? Наверное, сначала каждая из этих систем должна пройти «тест» на соответствие воле Божией со всеми вытекающими отсюда последствиями. В противном случае рекомендуемый учет разнообразия мировоззренческих систем может превратиться в бесполезную рутину.
В качестве одной из задач философии указывается поиск основания мышления, не зависящего от европейского, а также разрешения проблемы человека (смысл жизни, пол и любовь). Удивительное рядом! Перефразируя слова В. Шеллинга, сказанными по другому поводу, полагаем, что для того, чтобы сделать основание нашего мышления независимым от европейского, надо просто поменять философов с проевропейским мышлением. А таких, к сожалению, у нас ещё много! Считается, что таким основанием может стать идея всесубъектности, т.е. вселенской целостности и неутрачиваемой субъектности. Так и хочется спросить авторов, а они сами понимают то, что предлагают? Более отвлечённую и беспредметную мысль, чем эта, трудно себе представить! Наш Живой Бог Иисус Христос в своей Притче о возвращении блудного сына (Лук. 15: 11-32) озвучил вселенский смысл человечества – возвращения к Богу, а преп. Авва Дорофей в своём Шестом Душеполезном Поучении обозначил «сакральную формулу» (читай, «логистическую карту») такого возвращения). Вот смысл жизни каждого человека в отдельности и всего человечества в целом. Воистину, заболтались наши философы в своих заумных размышлениях. Ну, а как на Западе рассматриваются на философском уровне вопросы пола и любви, говорить об этом просто не хочется.
В качестве неотложной задачи философии называется осмысление государства и гражданского общества и преодоление подчинённости человека внешним факторам (чрезмерная подчинённость государству, нации, социальным институтам и идеологиям). Ну, кто бы возражал против осмысления государства и гражданского общества. А вот по поводу «преодоления подчиненности человека внешним факторам…» возникает очень много вопросов, особенно в связи с проводимой СВО на Украине.
И, наконец, последняя задача философии – это изучение наследия русской религиозной философии. Вот, с неё - то и надо было начинать, потому как в ней ответы на все вопросы, которые встают перед нами и перед философией вообще.
Но, к сожалению, есть у нас философы, которые с оглядкой на Запад отказывают русской философии в самобытности и способности быть самодостаточной, пытаются отвлечь её от русской православной традиции и сделать из нее кальку основных заимствований из платонизма, неоплатонизма, а также сатанинской западноевропейской философии. И цель такой попытки становится всё очевидней: дехристианизация России!
Да, в постсоветский период мы отказались от «единственно верной научной теории» и государственной идеологии. А что получили взамен? Одну лишь духовную пустоту и… порождаемые ею нелегкие, порой трагичные проблемы!
Философия перестала быть духовным оружием русского многонационального народа! Да и была ли она этим оружием? Следует также признать, что состояние такого тупикового положения наблюдается уже давно, а потому становятся вполне объяснимыми раздающиеся голоса о необходимости так называемой новой «научно-философской революции».
И тут, казалось бы, надо порадоваться! Как-никак, пробуждается коллективный философствующий разум. Да, вот только радость наша, едва родившись, уже начинает спотыкаться о грустные воспоминания. Дело в том, что мы не только пережили, но ещё и выстрадали как минимум две «научно-философские революции». Первая – это появление на развалинах аристотелевской средневековой схоластики новой «рациональной», преимущественно немецкой классической, «философии», увлекшей некоторых своих последователей в сатанизм. Вторая – выросшая из неё же, но уже откровенно богоборческая антихристианская марксистская «философия», выступившая духовным оружием убийства и… самоубийства русского народа, что подтверждается всей нашей трагичной историей.
Если согласиться с призывами к новой «научно-философской революции», то с необходимостью встают весьма нелёгкие вопросы. Как для всякой революции, так и для научно-философской, необходимы идеи, способные овладеть народными массами, или хотя бы их наиболее продвинутой частью, чтобы стать материальной силой, способной изменить нашу жизнь к лучшему. Спрашивается, есть у нас такие идеи? Вопрос остается пока открытым! А чтобы получить такие идеи, необходимо определиться, какая именно философия нам необходима, или, другими словами, ответить на вопрос: «Что такое философия вообще»?
Тогда, может быть, и «научно-философская революция» не понадобится? Кстати, вопросу о понятии философии столько же лет, сколько и самой философии как форме познания. Издревле существующее традиционное определение понятия философии как «любви к мудрости» недостаточно точно передает сущность философии. И с учетом сложившихся условий это определение нуждается в существенной корректировке, которая может и должна быть осуществлена только благодаря Святому Евангелию и Преданиям Святых отцов Церкви!
1.2. Пора, ой как пора прямо и честно заявить, что душа по природе своей православная!
Приведённые в качестве эпиграфа слова Квинта Септимия Флорента Тертуллиана (153 - 222) – это в силу своей безупречности не опровергаемая и вечно вдохновляющая нас истина!
Тертуллиан – действительно яркая, многогранная личность в истории Церкви. Он принадлежит к числу блестящих христианских полемистов и апологетов, является первым христианским богословом на Западе, предвосхищающим Августина Блаженного. Несмотря на то, что в конце своего жизненного пути Тертуллиан несколько «уклонился от ортодоксии», по словам святителя Луки (Войно-Ясенецкого), «в лице этого писателя мы имеем надёжного выразителя христианских верований второй половины II века и тонкого знатока и даже свидетеля тех верований, которые имели христиане» [1; 129]. В последующем святитель Лука (Войно-Ясенецкий) в одной из своих проповедей («Неделя 8. О чудесном насыщении народа») сказал следующее: «Душа наша, как сказал Тертуллиан, один из Отцов второго века, по природе христианка. А если так, если христианка она по природе, то как может она жить без Христа, без слова Христова, без общения с Богом Отцом и Духом Святым в молитвах и таинствах? Не может, не может: изголодается, иногда и умрет с голоду.»[2].
Для нас важно и дорого всё, что сказал святитель Лука. Но применительно к настоящей статье ключевым является выражение его солидарности с мыслью Тертуллиана о христианской природе (сущности) души!
Аналогичное мнение, солидарное с мыслью Тертуллиана о христианской природе (сущности) души, высказал и святитель Николай Сербский (1880-1956) [3].
Конечно, возникают различные критерии оценки души человека, живущего в конкретно-исторической и самобытной социально-психологической обстановке (семья, общественные традиции с их религиозными и другими духовными ценностями, политика государств и т.д.), вследствие чего человек может оказаться вне православной среды. При этом нередко забывается, что один Бог, один Иисус над нами, одно крещение. И что все-таки наступит, обязательно наступит момент в нашей человеческой истории, когда для всех откроется и станет очевидным, что по природе своей душа каждого человека – христианка!
С Тертуллианом нас разделяют уже 18 веков. В течение столь долгого периода в мире произошли различные колоссальные события и вызванные ими последствия. Из них отметим имеющий всемирное значение церковный раскол, когда от Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви (Православной) откололось католичество (1054 г.), а в последующем, в 1517 г., уже в самом католичестве произошёл новый раскол и возникло протестантство. И католичество, и протестантство позиционируют себя как христианские религии, хотя таковыми они не являлись и не являются! Они являются лишь антихристианскими ересями, поскольку поставили себя вне Христа! А в настоящее время скатились до «исповедования» скотской философии и покушаются уже на саму Божественную сущность человека. К сожалению, существуют и другие ереси, также причисляющие себя к христианским религиям.
И в этой связи возникает вопрос, а как после всего этого соотносятся между собой такие явления как Православие и Христианство?
Понятие «Православие» появилось в IV веке в эпоху христологических +споров как реакция на появление ересей — неправильных учений. Церковь в соответствии с евангельской истиной и апостольским учением, последовательно исповедовала Христа истинным Богом и истинным Человеком. В течение нескольких столетий истинное учение постепенно раскрывалось на церковных Соборах, пополнялось более точными формулировками в полемике с еретиками, разъяснялось верующим в проповедях. В какой-то момент, чтобы отличать придерживающихся истинного апостольского учения христиан от еретиков и лжеучителей, и появился термин «Православие». Официально термин «Православие» впервые фиксируется в актах Халкидонского (IV Вселенского) Собора (451 год). С эпохи правления императора Юстиниана (VI век) слово «православие» входит в широкий богословский и юридический обиход как противоположность инославию или ереси. К нам слово «Православие» пришло из Греции.
Согласно общепринятому мнению, Христианство – мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, а Православие – одно из его древнейших и крупнейших направлений, которое исторически сложилось в Византии, сохраняя апостольскую веру в её первоначальной форме, и считающее себя истинным преемником Христианства. Но, принимая во внимание, что католичество и протестантство – ереси, которые не могут рассматриваться как основанные на жизни и учении Иисуса Христа, как поставившие себя вне Христа, полагаем, есть все основания внести коррективы в указанное общепринятое мнение. С учетом сложившихся исторических реалий Православие должно восприниматься нами уже не как одно из направлений Христианства, и даже не как его аналог, а как его полное тождество! То есть, и Православие, и Христианство с точки зрения понятийной и вероисповедальной – Двуединое Нераздельное Одно, т.е. абсолютно тождественные по своей сути! Другими словами, когда мы говорим Православие, то подразумеваем Христианство, а когда говорим Христианство, то подразумеваем Православие!
Но тогда и приведённая в качестве эпиграфа мысль Тертуллиана может и должна быть изложена в иной редакции, без какого-либо ущерба для её содержания и Истины: «О свидетельство души, по природе православной». И наше представление о сущности души должно быть представлением как о её православной сущности!!!
И об этом нужно заявить открыто, когда сейчас Россия ведет свою очередную Священную Великую Отечественную войну. И эта война, прежде всего, - война религиозная! Против нас руками коллективного Запада и его иррегулярной армии бандерлогов начали войну I и II Рим, войну против нашего III Рима! А четвертому не быть!
Ничего! С нами Бог! Победа будет за нами! И никто не отнимет у нас грядущий Второй День Великой Победы!
Убеждены, доживи Тертуллиан до наших дней, он согласился бы с нами! Констатация христианской (православной) сущности души имеет огромное, универсальное значение как в жизни каждого из нас, так и в жизни всего человечества. Разумеется, эта констатация имеет определяющее значение и для настоящей статьи.
2. Кратко об истории человечества.
2.1. Истории метафизической! Уже давно было замечено, что человек страдает от двух страшных врагов, с которыми приходится сталкиваться постоянно – ощущения конечности (смерти) своего бытия и трагедии человеческой отчужденности. А поэтому перед человеком всегда стояли и стоят две задачи – преодоление смерти и преодоление отчужденности.
Человек сотворен по образу и подобию Божьему (Быт. 1; 26). И вся общечеловеческая история, и история религии в том числе, позволяют с полной уверенностью утверждать, что все религии мира солидарны в том, что человек содержит в себе нечто Божественное. А преодоление стоящих перед ним больших и трагичных проблем и есть религия.
Кстати, по вопросу происхождения слова «религия» (якобы от лат. глагола religio – соединять, в свою очередь, производного от слова religare - связывать) еще со времен Цицерона до сих пор так и не сложилось единства мнения! [4; 6]
Наши богословы указывают на то, что со словом «религия» по своему смыслу сходно слово «вера», которое, восходит к древнеиндийскому корню «вить». Будучи родственным санскритскому слову varatra (верёвка, канат), слово «вера» означает то, что не просто связывает или соединяет, а что особенно важно, воссоединяет человека с Богом!
Надо ли доказывать, что воссоединение – это ничто иное, как восстановление нарушенной связи! А в нашем случае вера – это восстановление нарушенной связи человека с Богом!
Как зародилась на земле жизнь, этот вопрос так и продолжает оставаться для нас загадкой. Наука располагает на этот счет лишь одними гипотезами, ни одна из которых так и не опровергла позицию Библии. Сотворение человека – до сих пор великая тайна, хотя несколько и приоткрытая Святым Писанием, из которого следует, что если человек сотворен по образу и подобию Божьему, то сотворить его таким мог только Бог! То есть, признание основного факта развития в жизни не требует эволюционной теории в духе Дарвина (а вместе с ним Спенсера и Геккеля). Жизнь на Земле стала возможна лишь только вследствие Божественного акта Творения, а «теория» эволюционизма давно устарела и научно, и философски, хотя христианство никогда не отрицало роль эволюции. Тем не менее, в наших школах, других учебных заведениях после роспуска Союза ССР уже более 34 лет с завидным упорством продолжают преподавать теорию Дарвина о происхождении видов, согласно которой человек якобы произошел от обезьяны, и, получается, в начальной стадии своего развития он был «образом и подобием» породившей его обезьяны.
Ну, тогда и не надо удивляться тому, что у нас все еще наблюдается сатанизм во всех его проявлениях искаженного человеческого сознания.
Да, не забудем ставшим для нас завещанием призыв святителя Николая Сербского: «Не дайте прельстить себя тем, кто утверждает: дарвинизм и христианство можно примирить!» [5].
Прежде всего, благодаря Библии, а потом уже, пусть и скудным, археологическим данным, другим памятникам истории, абстрагируясь от имеющихся тех или иных научных мнений и споров, игнорируя возможные обвинения в банальности и пр., мы имеем все основания настаивать на следующем:
1) Древний человек никогда не был обезьяной! Обезьяна была и осталась обезьяной, а Богом сотворенный человек был и остался человеком! Древний человек не был духовно примитивен. Не обезьяна, случайно схватившаяся за камень или палку, и потрудившись, стала человеком, а именно живущий в человеке Бог заставил его трудиться. Другими словами, человек сначала был существом думающим, мыслящим, а потом уже после изгнания его из Рая стал производителем орудий и преобразователем мира. При этом человек сохранил в себе понимание того, что у всего есть причина, как есть причина у всего мира, как есть и Тот, т.е. Бог, Кто создал этот мир. И именно с Ним стали связываться мечты и надежды людей на бессмертие и целостность.
2) Учеными разных поколений и отраслей знания давно замечено, что совершенствование, приспособление среды к нуждам человека – до сих пор и в будущем - постоянно развивающийся процесс, а вот совершенное художественное творчество существовало очень давно.
И это, несомненно, подтверждает, что вне Рая человек существует в двух ипостасях. Как духовное существо человек совершенен. Он, конечно, может и деградировать в определенных случаях, но в своих высочайших взлетах человек… консервативен в самом лучшем смысле этого слова! То есть, как это ни парадоксально, здесь человек не развивается! Эта духовность уже имеется у него изнутри, она всеяна в него Богом! Не случайно преп. Авва Дорофей в своём Третьем Душеполезном Поучении «О совести» говорит: «Когда Бог сотворил человека, Он всеял в него нечто Божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту; помысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе, и что злое: сие называется совестью, а она есть естественный закон.» [6; 49]
То есть, это нечто Божественное включает в себя искрометный и чистый имеющий свет и теплоту помысл, который просвещает ум (истина) и показывает не только добро (совесть), но и красоту.
В подтверждение этого обратите внимание на часто приводимые в качестве примера непревзойденного шедевра удивительно прекрасные древние наскальные рисунки. Много лет назад, будучи еще студентом одного из уральских вузов, имел счастье видеть такие наскальные рисунки, стоял перед ними как завороженный с таким трепетным чувством, словно прикоснулся к самой Вечности и всем сердцем ощутил невидимую нить Великой связи времён. Высочайшая выразительность рисунков, композиция, невероятно мощная экспрессия передают духовные переживания их авторов через динамичные, часто нереалистичные образы животных, сцен охоты и т.д. Все это свидетельствует о высокой духовности и, не боюсь этого слова, профессионализме их авторов. Уже потом мне стало известно, что прежде, чем такой рисунок исполнить, необходимо подготовить для него соответствующую наскальную площадку, загрунтовать её, умение приготовить соответствующие краски, способные пережить несколько тысячелетий… Словом, тут целая эстетическая индустрия!
А Гомер, а древнегреческие скульпторы? А Андрей Рублев, Шекспир, Бах, Пушкин, Чайковский?
Все это – своего рода первая ипостась. И сразу возникает вопрос: «Где же здесь прогресс»? А прогресса здесь нет! Хотя бы потому, что несравненные явления, как несравнимые, извините за тавтологию, сравнению не подлежат! Но вот уже в плане внешнем, т.е. в своей второй ипостаси, человек развивается постоянно, причем, все лучше и лучше, осваивая и совершенствуя среду своего обитания. Но такое внешнее развитие человека все-таки не является основанием для понимания и объяснения его сущности. Именно поэтому у нас совершенно нет никаких оснований утверждать, что наш духовный мир несравненно богаче, чем духовный мир наших далеких предков.
3) Также стало общепризнанным, что наука так и не опровергла ни один из фактов или доводов, приведенных в Библии, не представила каких-либо достоверных доказательств, подтверждающих отсутствие Бога! Наоборот, человечество получает все больше и больше объективных сведений, позволяющих утверждать, что Бог есть! Что Бог реален и выше Его ничего нет! Что Он выше и совершеннее человека, что только замысел Бога определяет судьбу мира и предназначение человека.
Древний человек не просто из глубины веков, а из Рая вынес с собой веру в Бога, которая впоследствии подвергалась различным испытаниям по разным причинам, но всё-таки сохранялась в нем, приобретая в последующем в силу многих исторических причин и условий те или иные внешние формы (христианство, многобожие, буддизм, иудаизм, ислам). Нет в мире народа, который бы не имел религии.
Также следует отметить, что вместе с верой в Бога человек вынес и идею собственной ущербности. И чем ближе он становится к нашему времени, тем сильнее у него сознание этой ущербности, а вместе с нею и собственной греховности как осознания своего несоответствия Мысли Бога о нём, о человеке, обо всем человечестве! Именно это щемящее чувство греховности и заставляет человека страдать, а также страдать, как указывалось выше, от его двух страшных врагов – конечности своего бытия (смерти) и трагедии человеческой отчужденности. И это страдание человека как следствие чувства собственной ущербности и греховности также возникло не тогда, когда он стал мыслящим существом, а после, - когда он был изгнан из Рая.
2.2. Почему человек был изгнан из Рая? Немногие знают Библейскую историю об этом. Но те, кто знает, в большинстве своем не уявляют для себя её самую суть, без чего становится недостижимым преодоление человеком чувства страха перед конечностью (смертью) своего бытия и отчужденностью.
Из Библии, Преданий Святых Отцов Церкви видно, что в человеческой истории имела место глобальная катастрофа. И произошла она не потому, что сотворенный Богом по Своему образу и подобию Адам чего-то не знал. Ведь поселенный в Раю Адам был царем! Уже одно это означает, что он располагал большими знаниями и был совершенным человеком! То есть, знание Бога-Творца было присуще многим народам, несмотря на их различия. И знание истины хранилось у многих народов. Но у них не было самого главного - абсолютной покорности Богу!
Отсюда вывод: главная «точка сборки», в которой испытывается человек, находится не там, где знание, а там, где имеется личное сердечное отношение человека с Богом!
Но при этом выявляется интересное обстоятельство: там, где имеется личное сердечное отношение человека с Богом, там, получается, находится и истинное знание!
Из Священного Писания и Преданий Святых Отцов мы видим, что с момента своего сотворения Адам был соединен только с Добром, которым является сам Бог! И в этом смысле Адам не был соединен со злом, а поэтому он был безупречным человеком.
Бог создал для Адама все условия для полноценного и совершенного существования.
Но что мы наблюдаем в дальнейшем? Адам не выдержал испытания… свободой! Если абстрагироваться от разных трактовок свободы, то, как говорят нам Святые Отцы Церкви, как постоянно напоминают наши священники в своих проповедях, сущность свободы - это возможность выбора между добром и злом. Причем, речь идет не о том, что добро и зло ведут между собой какую-то там, извините, по-Кантовски манихейскую борьбу. Нет такой борьбы! Об этом мы поговорим еще. Есть только наш выбор между добром и…его отсутствием! Вспомним содержание последнего абзаца Шестого Душеполезного Поучения преп. Аввы Дорофея, из которого логически следует, что выбирая отсутствие добра, мы удаляемся от Бога, уходим в пустоту, в небытие, уничтожаем свою созданную для нас Богом реальность – существование с Ним лицом к лицу! То есть, когда мы удаляемся от Бога, мы как бы исчезаем, перестаем быть, и в зависимости от степени нашего удаления от Бога погружаемся в пустоту, в небытие. [6; 88]
И это не удивительно, поскольку отход от добра, от Бога всегда с необходимостью ведет к опустошению, так как заменить истину, бессмертие, вечную жизнь нечем. Не заменить злом добро, как не заменить смертью жизнь!
Итак, Адам не прошел испытания свободой. Но как это произошло? Вспомним, в Ветхом Завете (Быт. 3; 2-7) говорится, как некий злой дух (змей), противник Бога, спрашивает жену Адама, точно ли Бог разрешил им есть от всякого древа? Ева ответила ему: «Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди Рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». На что злой дух говорит ей: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».
Ну, а что за плод вкусили Адам и Ева? Библия позволяет нам рассматривать его как цель, смысл, результат, венец жизни, дела. А вкушение плода – мистическое соединение пищи с тем, что мы познаем. Таким образом, познание зла – тоже познание, хотя и особого рода. Здесь также объект познания и субъект познания становятся одним целым. Другими словами, Адам вследствие такого соединения стал носителем этого зла, что, в свою очередь, явилось существенным условием, не совместимым с нахождением Адама и его жены в Раю!
Бог, Творец Адама, разрешает (попускает) Адаму сделать «по-Гамлетовски» свой выбор: быть с Богом или не быть с Богом! Быть с Богом или навлечь на себя катастрофу? Адам сделал свой выбор и катастрофа эта произошла! Произошла вследствие того, что Адам и его жена, отведав запретный плод от древа добра и зла, ослушались Бога! И это несмотря на то, что Бог предупреждал Адама, что соединение со злом гибельно! Результатом такого непослушания Богу стал грех, который с тех пор переходит из поколения в поколение, именуемый как Адамов грех.
Доказательством такой перманентности греха является трагичная история всего человечества, практически всех стран и государств. И чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к их истории. Или к истории нашей России в том числе, показывающей, что и как вследствие нашего отхода от Бога нашему Отечеству пришлось пережить тяжелейшие трагические испытания.
3. Рационализм и философия.
3.1. Откуда есть и пошла философия? Если внимательно вглядываться в смысл этой Библейской истории, то становится очевидным, что Господь изгнал из Рая возомнивших себя богами Адама и Еву вместе с их… «философией», навеянной им (всеянной в них) злым духом (змеем)! Вспомним еще раз вышеприведенные слова змея, сказанные жене Адама. Из них следует, что как только она и Адам вкусят запретные плоды, так в этот же день у них откроются глаза, и они станут как боги, знающие и добро, и зло. А, как известно, добро и зло – центральные категории философии и судьбоносные феномены в жизни человечества. Разумеется, само слово «философия» появилось значительно позже, но по факту именно ее «плевелы» (Мф. 13; 24-30) были всеяны злым духом (змеем) в Адама и Еву, что и исказило их сознание и привело к грехопадению.
Книга Бытия рассказывает, что Адам нарекал всех животных и птиц в Эдеме, осмысливая их бытие и тем самым словесно схватывая мир и открывая его для своего сознания. Но это, как и многое другое, были фактами проявления живущей в нём Божественной Премудрости в вечности. А вот «философия» возникла как следствие грехопадения человека во времени.
Воистину, как сказал святитель Григорий Палама, «все, что не от Бога, не имеет бытия» [7; 405].
Но в этой связи обнаруживается, что злой дух (змей) прежде, чем внушить Адаму и Еве «искаженное видение добра и зла», сначала всеял в них плевелы идеи человеческой автономности, т.е. свободы от Бога («…и вы будете, как боги…»). И вот именно здесь мы видим сатанинские истоки человеческой гордыни, почему-то называемой в течение уже многих веков прекрасным и зовущим ко всеобщей гармонии словом рационализм, послужившей основой искаженной «философии» Адама и Евы, их искаженного видения добра и зла. И, как показывает вся история человечества, не только этого.
В своих прежних публикациях мы неоднократно указывали на необходимость называть вещи и явления своими именами, чтобы не искажать их сущность, но, видимо, с подобного рода фактами нам придется сталкиваться долго и часто, поэтому имя рационализма мы обречены применять пока «в общепринятом негативном смысле».
Рационализм обладает большой притягательностью, в особенности для молодых неискушенных умов. Оно происходит от латинского слова ratio, означающее разум. Этим он как бы говорит, что как во всех вещах, так и в делах религии и философии, все должно быть разумно. Рационализм – это традиционное понимание метода, согласно которому основой познания и действия людей является только разум.
Так, в философском мире рационалистами вполне обоснованно считаются философы Древней Греции, рассматривавшие рационализм как подход к познанию мира и человека через разум, являющийся главным источником знания и критерием истины, в противовес чувствам и практическому опыту. Основными представителями такого рационализма были Сократ (469-399 гг. до н.э.) с его «этическим рационализмом» («знание – основа добродетели»), Платон (427-347 гг. до н.э.), который считал, что человек состоит из иррациональной и рациональной душ, и только последняя после очищения от иррациональности позволяет постичь подлинную сущность вещей. К рационалистам относится Аристотель (384-322 гг. до н.э.), считавший разум главным инструментом познания мира, и он разработал логику как науку о правильном мышлении. Рационалистами считаются Анаксимандр (610-540 гг. до н.э.), Анаксимен Милетский (585-460 гг. до н.э.), заложившие основы рационализма, Пифагор Самосский (570-490 гг. до н.э.) и др.
Справедливости ради следует сказать, что в целом указанные философы, увлечённые поисками единого Бога, но отдавая предпочтение разуму, все-таки исключали как недопустимое противопоставление человека богам. Несмотря на их политеизм, убежденность в том, что боги не всемогущи и подвержены ударам рока, имманентны, а иногда и весьма субъективны, философы «мыслили и действовали рационально», но рационально, можно сказать, в пределах, «очерченных» Гомером в поэме «Одиссея», где повествуется о том, как «рационалист», а равно «исполненный гордыни» Одиссей нарушил волю богов, за что подвергся наказанию в виде различных нелёгких и даже опасных испытаний, преодоление которых помогло ему обуздать свою гордыню, сменить её на смирение, и как блудному сыну вернуться в родной дом, в Итаку.
В мифах о войне древнегреческих богов с титанами и о Прометее показана неотвратимость строжайшего возмездия не просто за непослушание богам, а за богоборчество.
История сохранила для нас такой факт великого человеческого подвига, когда приговорённый к смерти философ Сократ отказался воспользоваться предложением совершить побег и тем самым сохранить себе жизнь, а предпочел исполнить приговор суда и выпить яд цикуты, чтобы никто и никогда не усомнился в его преданности богам и закону.
Что касается самого понятия «философия» как любви к мудрости, то его впервые употребил Пифагор для обозначения стремления к высшей мудрости. Платон, а затем и Аристотель закрепили и развили понятие философии как системы знаний о первопричинах и началах бытия.
3.2. Во всем мире, в т.ч. и христианском, были зачатки такого преувеличения сил разума. Но нас интересует рационализм в его отношении к Христианству (Православию) и философии, поскольку, как сказал Л.А. Тихомиров, рационализм явился «первичным пунктом» «освобождения от Бога», как направление, основанное на предположении способности разума (ratio) познавать истину независимо от Божественного Откровения, своими собственными силами» [8; 740].
Вместе с тем мы не можем в полной мере согласиться с мыслью цитируемого автора о том, что «если рационализм возник не с целью противопоставления вере, то своим воздействием, своим воспитательным действием на ум приводил к подрыву веры, ибо когда разум утверждается как самостоятельное средство познания, то господство религии само по себе вытесняется этим» [8; 742].
Дело в том, что рационализм в нынешнем его понимании как идеи свободы от Бога возник именно с целью противопоставления человека Богу. И иного мнения здесь быть не может. Другое дело, что в разные эпохи он по-разному воздействовал и проявлял себя, однако всегда стремился «к подрыву веры»!
И это при том, что христианская (православная) вера всегда была согласна со здоровым рационализмом. «Пойди и посмотри» (Ин. 1; 46). Что это? А то, что разуму всегда отводилась и отводится достойная роль, даётся несомненная возможность познать объективную реальность и установить истину! Так, именно разуму в деле веры предоставлено широкое поприще: он удостоверяет подлинность источников веры Писания и Предания, раскрывает и уявляет Богооткровенные истины. А поэтому вполне естественно то, что догматы веры прошли свой путь через длинный и многосложный процесс их разумного осознания, что они имеют свою историю. Как естественно и то, что продолжает оставаться всё ещё необозримая область и возможность для новых исследований разума.
Тем не менее, очевидно, что разум всегда должен знать свои границы, нарушать которые недопустимо! Проще говоря, нельзя выдумывать то, чего нет, или что ещё не известно!
Продолжение следует.