В предыдущей статье от 30.04.2026г. “Возникновение Буддизма в Тибете” сказано, что появление Буддизма в Стране Снежных Гор связано с именем Сронцзэнгампо (Тиб. srong btsan sgam po, སྲོང ་ བཙན ་ སྒམ ་ པོ) [годы правления: 618/629–649/650], котрый является воплощением Авалокитешвары (Санскр. Avalokiteçvara, अवलोकितेश्वर; Тиб. Ченрези, sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས), Бодхисаттвы Великого сострадания, Великого Логоса в своем Высшем аспекте и в Божественных сферах - первого непроявленного и второго проявленного Логоса, согласно [Т.Д., Кн. 3, с. 225; Тибет. Сияние пустоты, с. 23-28; Интернет].
В этой статье попытаемся изложить три высших уровня Тибетского Буддизма Ваджраяны из девяти.
ВАДЖРАЯНА (Санскр. Vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje- theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ) - это Тантрический Буддизм, согласно [Далай-лама ΧΙΥ – великий Будда Сострадания, с. 210] – Колесница (yāna) Ваджры (Vajra - удара молнии) - СОВЕРШЕННЫЙ ПУТЬ, на котором возникает Просветление и человеческая природа преобразуется в природу Будды, согласно [Тибет. Сияние пустоты, с. 94].
Ср., [Далай-Лама]:
Особенность Третьего Пути в том, что он предоставляет особые техники медитаций,
целью которых является развитие Мудрости,
осознающей Пустоту и исследующей ее с субъективной точки зрения
(т.е.с точки зрения не нашего мира Объектов)
во всех мельчайших деталях, входящих в личное осмысление этой Мудрости.
[Тибетский Буддизм, с. 22-23. Автобиаграфия Далай-Ламы, Нью-Йорк, 1990г].
ДЕВЯТЬ КОЛЕСНИЦ.
1) Путь слушающих Слово Просветлённого (Санскр. çravaka-yāna, श्रवक-यान; Тиб. theg-nyan-thos, ཐེག • ྅ན • ཐོས) [Вл. Будды], посредством соблюдения обетов, нравственных норм, монашеских правил и созерцания.
2) Путь просветлённых одиночек (Санскр. pratyekabuddha--yāna, प्रत्येकबुद्ध- यान; Тиб. theg-bse-ru-lta-bu, ཐེག • བསེ • རུ • ལྟ • བུ • ཐ), или будд, которые не учат и которые обретают Просветление собственными духовными усилиями и практиками.
3) Путь просветлённых существ (Санскр. bodhisattva-yāna, बोधिसत्त्व-यान; Тиб. theg-Byang-chub-sems-dpa’, ཐེག • བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ), стремящихся к Просветлению из сострадания к другим существам, отказывающихся уходить в Нирвану (Санскр. Nirvāņa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ).
4) Путь тантры действия (Санскр. Kriya-tantra, क्रिय-तन्त्र; Тиб. Bya-ba'i-rgyud, བྱ • བའི • རྒྱུད)ради обретения тройственной мудрости Ваджрадхары* (Санскр. Vajradhara; Тиб. rdo rje 'chang, རྡོ • རྗེ • འཆང), Изначального Будды за 16 рождений (в среднем 7–13 жизней).
5) Путь тантры правильного поведения (Санскр. Caryā-tantra, चार्य-तन्त्र; Тиб. spyod-pa’i-rgyud, སྤྱོད • པའི • རྒྱུད)ради обретения состояния Ваджрадхары за семь рождений (другие считают от 5 до 13).
6) Путь йогического совершенствования (Санскр. Yoga-tantra, योग- तन्त्र; Тиб. Yo-ga-rgyud, ཡོ • ག • རྒྱུད) ради обретения состояния Ваджрадхары за три рождения.
7) Путь Великой йоги (Санскр. mahāyoga, महायोग; Тиб. rnal 'byor chen po, རྣལ • འབྱོར • ཆེན • པོ), или «отцовской тантры».
8) Путь йоги следствия, плода, результата (Санскр. Anuyoga, अनुयोग; Тиб. A-nu rnal-’byor- rgyud, ཨ • ནུ • རྣལ • འབྱོར • རྒྱུད), Путь «материнской тантры»,
9) Путь великой полноты и совершенства (Санскр. Ati yoga, अति योग; Тиб. A-ti rnal’byor- rgyud, ཨ • ཏི • རྣལ • འབྱོར • རྒྱུད, Дзогчен, rdzog chen, རྫོགས • ཆེན) - вершина всех колесниц
Классы 4-ой-9-ой тантр отличаются друг от друга степенью интенсивности энергоисточника желаний. Тантры наивысшей йоги (с 7 по 9), предполагают три новых посвящения: тайное, мудрое и словесное.
[Интернет].
Комментарий.
*) Ваджрадхара (Санскр. Vajradhāra, वज्रधार; Тиб. Дордже Чанг, rdo rje 'chang, རྡོ • རྗེ • འཆང) или Ади-Будда (Санскр. Ādibuddha आढिबुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས), Изначальный Будда, чье состояние - Вечный Свет. - Антропоморфный символ Дхармакаи (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ), 1-го тела Будды или 1-го Логоса Абсолют.
Тройная мудрость Ваджрадхары.
1. Дхармакая (Санскр. Dharmakāya) - тело реальности, Высший аспект бытия Будды, который воплощает принцип Просветления и не знает границ.
2. Единство мудрости и методов. Ваджрадхара символизирует объединение мудрости (Санскр. prājňa, प्राज्ञ; Тиб. shes-rab, ཤེས • རབ), т.е. Внутреннего вИдения, и искусных средств (Санскр. upāya, उपाय; Тиб. thabs, ཐབས).
3. Недвойственность и потенциальность. Ваджрадхара олицетворяет изначальное абсолютное качество - пустотность, недвойственность и потенциальность просветления. Он представляет собой Единство всех путей, ведущих к Абсолютному просветлению и освобождению.
ТРИ ВЫСШИХ УРОВНЯ ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА (7-ой-9-ый уровни): Маха-йога; Ану-йога; Дзогчен, в рамках «старой» школы Тибетского Буддизма Ньингма (Тиб. (bKa') rNying-ma, བཀའ • རྙིང • མ).
Они изначально являются тремя высшими уровнями.
Открывая выход из доктрин причинно-следственных учений, они ведут достойных существ к трём измерениям пробуждения. Все они непременно сводятся к этому Великому и изумительному Таинству…
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату; Коммент, интернет].
I. МАХА-ЙОГА (Санскр. mahāyoga, महायोग; Тиб. rnal 'byor chen po, རྣལ • འབྱོར • ཆེན • པོ) – Великая Йога - седьмой уровень в Буддизме, согласно девятеричной классификации Ньингма. Это великая тантра, потому что превосходит «внешнюю, предыдущую» Йога-тантру [6-ой уровень Тибетского Буддизма].
Маха-Йога – Отцовская йога (Санскр. pitṛiyoga, पितृ) योग) – ключевая практика для тех практикующих, у которых доминирующие омрачения - гнев и цепляние за концепции.
Основной упор в Маха-йога-тантре делается на стадию зарождения, в отличие от (8-го уровня тантр) Ану-йоги, где подчеркивается стадия завершения, и Ати-йоги (9-ый уровень тантр), которая запредельна им обеим.
Так, Лочен Дхарма Шри (Санскр. lo-chen dharma-shri, लो-छेन् धर्म-श्रि - XYIIв), Великий переводчик (Тиб. lotsava, ལོ • ཙ • ཝ) с Санскрита, пишет: (в практиковании) Махайоги, основанной, главным образом, на стадии зарождения, посредством постижения и продвижения в переживании нераздельности «двух Высших истин» [т.е. Абсолютной и Относительной], достигается Оосвобождение.
Маха-йога – метод самопознания, предложенный духовным учителем Бхагаваном Шри Рамана Махарши (1879–1950). Ключевой элемент Маха-йоги - вопрос «Кто я?» является сутью и основой Пути исследовании (поиска) Себя. Суть метода можно выразить так:
Прежде чем познавать внешний мир, следует познать себя.
Истинной природой человека является Абсолют, Чистое Бытие, Самость, Я, без всяких атрибутов и умственных построений, т.е. „Я ЕСМЬ*“.
Виновником отклонения от истинной природы является эго, которое возникает между чистым Сознанием и телом.
Комментарий.
*) Я есмь (Евр. אהיה) – ср., согласно [Шмот (Исх) 3:14]:
וַיּאמֶר אֱלהִים אֶל-משֶׁה
אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה
Бог сказал Моисею: Я есмъ кто я есмъ.
II. АНУ-ЙОГА (Санскр. Anu yoga, आनु योग; Тиб. A-nu rnal-’byor- rgyud, ཨ • ནུ • རྣལ • འབྱོར • རྒྱུད) входит в раздел Высшей Эзотерики Ануттара-йога тантра (Санскр. Anuttara-yoga-tantra, अनुत्तर-योग-तन्त्र; Тиб. rnal-'byor-bla-na-med-pa'i-rgyud, རྣལ • འབྱོར • པའི • རྒྱུད). - Высшая йога-тантра Высшей внутренней активности. Философской основой Ануттара-йога-тантры является Мадхьямика (Тиб. dbu ma pa, དབུ • མ • པ; Санскр. madhyamika, मध्यमिक), т.е. Срединный путь. При осуществлении Буддийской практики Мадхьямика опирается на Пустотность (Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད; Санскр. Çūnyatā, शून्यता) [т.е. на Корень всего Материального], на Единство субъекта и объекта медитации, на Мудрость Внутреннего вИдения (Тиб. Shes-rab, ཤེས • རབ; Санскр. prājňa, प्राज्ञ) и искуссность в средствах (Санскр. upaya-kauśalyā, उपाय-कौशल्य). Высшая тантра применяет постепенную визуализацию [мысленное воображение образа], с помощью которой йогин сливается со своим избранным Божеством и отождествляет себя с Макрокосмом, осуществляя Недвойственность [Высшей Божественной радости] Блаженства и Пустоты (Тиб. bde stong, བདེ ་ སྟོང).
Ану-Йога - восьмой уровень в Буддизме. Целью этой Тантрийской практики является достижение состояния Недвойственности, Изначального Будды Ади-Будды (Санскр. Ādibuddha), или Вечного света. Ану-Йога - "Материнская йога" (Санскр. Mātriyoga, मात्रियोग; Тиб. ma rgyud, མ ་ རྒྱུད) - ключевая практика для тех, в ком преобладают желания, в ней упор делается на стадиях свершения и слияния.
[По материалам сатсанга Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири. Садху (т.е. Святые): боги, враги и демоны, интернет].
Теория и практика доктрины Ану-йога состоит из двух частей:
1. Путь без Формы или Путь освобождения (Тиб. thar-pa lam, ཋར • པ • ལམ). В основе этого Пути лежит Нирванический путь Великого Символа йоги (Санскр. mahamudrä, महमुद्रा; Тиб., phyag-rgya-chen-po, ཕྱག • རྒྱ • ཆེན • པོ) - букв. «Великий Символ» или «Великая Печать». Это основа, путь и цель Йоги, это Срединный путь, который избегает крайностей аскетического умерщвления тела и мирской распущенности. Система Махамудра представляет собой метод достижения средствами Йоги такой умственной концентрации или однонаправленности сознания (Санскр. ekāgratā, एकाग्रता), которая приводит к мистическому проникновению в Реальную природу существования. В Пути освобождения созерцают Абсолютное значение Реальности, развивая Изначальную мудрость, которая не нарушается умозрительным мышлением. Этот Путь состоит из стадий Зарождения и Завершения (Тиб. bskyed-rdzogs, བསྐྱེད • རྫོགས).
На этом Пути Просветление можно достигнуть в течение одного воплощения и на этом пути свершаются пять освобождений, согласно [Чже Цзонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения (Ламрим-ченмо), интернет]:
- nam-mkha' mtha'-yas-kyi rnam-mthar (ནམ ་ མཁའ ་ མཐའ ་ ཡས ་ ཀྱི ་ རྣམ ་ མཐར) – освобождение Бесконечного пространства;
- mam-shes mtha'-yas-kyi rnam-thar (ནམ ་ ཤས ་ མཐའ ་ ཡས ་ ཀྱི ་ རྣམ ་ ཐར) – освобождение Бесконечного сознания;
- ci-yang-med-pa'i rmam-thar (ཅི ་ ཡང ་ མེད ་ པའི ་ རྣམ ་ ཐར) – освобождение Ничто, т.е. Абсолютного Несуществования [1-ой Сферы Отсутствия Форм (Санскр. Ārūpadhātu, आरूपधातु; Тиб. gzugs.med khams, གཟུགས • མེད • ཁམས) или 1-го Логоса];
- srid-rtse'i rnam-mthar (སྲིད ་ རྩེའི ་ རྣམ ་ མཐར) – освобождение вершины [Круговорота Бытия] Сансара [Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ] – т.е. Конечности Становления;
- `gog-pa'i rnam-mthar (འགོག ་ པའི ་ རྣམ ་ མཐར) – освобождение прекращения [страданий иллюзорной множественности эмпирического мира].
Путь без формы более безопасен, чем Путь с Формой, и, именно, его в последние времена предпочитают в Тибете посвященные ламы (Тиб. bla-ma, བླ • མ).
2. Путь с Формой или Материальный Путь (Тиб. hdsin lam, ཧདསིན • ལམ) духовного совершенствования, реализуемый методами различных йог. В основе Материального пути лежит теория Единства энергии и сознания (ибо, согласно [Трипура-Рахасья 14.61, Глоссарий], энергия - Абсолютное состояние Скрытого cознания). На ее основе Тибетцы практикуют Шесть йог Наропы (Санскр. ṣaḍaṅga yoga nāḍapāda, षडङ्ग योग नाडपाद) [956-1040гг], которые представляют собой систему практик, впервые объединённых Таликой (Санскр. Talika, तालिका), одним из 84 махасиддх (Санскр. mahāsiddha, महा-सिद्ध; Тиб. grub thob chen po, grub chen, གྲུབ • ཆེན), т.е. Великих святых (или бодхисаттв), обладающими Божественными сверхъестественными силами. Талика также известен как Тилопада или Тилопа (Санскр. Tilopadā, टिलोपदा; Тиб. Ti lo pa, ཏི ་ ལ ་ པ, 988-1069).
Эти шесть йог учат, как можно использовать [Жизненный принцип или дыхание Жизни] Прана (Санскр. prāņa, प्राण; Тиб. srog-gi dbang-po, སྲོག • གི • དབང • པོ) с целью преобразования Земного дыхания тела, его циркулярной системы (кровеносной и лимфатической), его соков и секреций (процессов выделения химических соединений из клетки). Это физиологическое преобразование тела вызывает соответствующее изменение Сансарического ума, вследствие Йогического Единства сознания Праны, Высшим результатом чего является преобразование обычного телесного разума в Трикайя (Санскр. Tri kaya, त्रिकाय; Тиб. sku-gsum, སྐུ • གསུམ), Триединое Тело состояния Будды [Единство трех Логосов]. В базовой практике Шести йог Наропы преобразуются привычные тенденции [например, к жадности и привязанности] и углубляется Мудрость союза Блаженства и Пустоты [состояние Макрокосма].
[Википедия, интернет].
Три освобождения в Сфере форм, согласно [Чже Цзонкапа. Этап духовного развития высшей личности, интернет]:
- gzugs-can gzugs la blta-ba'i mam-thar (གཟུགས ་ ཅན ་ གཟུགས ་ ལ ་ བལྟ ་ བའི ་ མམ ་ཐར) – освобождение воплощенных, смотрящих на форму;
- gzugs-med gzugs la bita-ba'i mam-thar (གཟུགས ་ མེད ་ གཟུགས ་ ལ ་ བལྟ ་ བའི ་ མམ ་ ཐར) – освобождение бесформных, смотрящих на форму;
- gdug-pa'i rnam-par thar-pa (གདུག ་ པའི ་ རྣམ ་ པར ་ ཐར ་ པ) – освобождение с помощью прекрасных форм.
III. АТИ-ЙОГА (Санскр. Ati-yoga, आति-योग; Тиб. A-ti rnal’byor- rgyud, ཨ • ཏི • རྣལ • འབྱོར • རྒྱུད; Тиб. rdzogs chen, རྫོགས • ཆེན) – Путь самоосвобождения, Высший или девятый уровень в Буддизме. В Дзогчен объединяются оба вида методов [т.е. Маха и Ану-йоги] – это ключевая практика для тех, кто отличается запутанностью.
Ати - слово языка Уддияны (Сев. Индия, I тыс. н.э.), оно означает "Изначальное состояние". ЭТОТ МЕТОД СЛУЖИТ ДЛЯ ОТКРЫТИЯ ЭТОГО СОСТОЯНИЯ. Мы также называем это состояние ТИГЛЕ ЧЕНПО (thig.le. chen.po, ཐིག་ ལེ ་ ཆེན ་ པོ), "всеобъемлющее тигле". Тигле* - это шар света, символ потенциальности. Ченпо значит "всеобъемлющее", это означает, что все совершенно в этой потенциальности. В нем нет никаких углов, что символизирует отсутствие ограничений.
Комментарий.
*) Тигле (Санскр. bindu, बिन्दु; Тиб. thig-le) - животворная сущность (Тиб. gnas bla, གནས • བླ), Семя, сгусток энергии.
Учение Дзогчен называется "учением ума Самантабхадры*". Это означает, что учение Дзогчен передается непосредственно через наш ум, а не через тело или речь - энергию. Мы используем УМ, чтобы войти в это состояние Знания. Принцип Дзогчена заключается не в медитации, принцип Дзогчена - это состояние Знания. В Дзогчене есть много практик, позволяющих нам войти в это состояние Знания, развивать и в конце концов реализовать его. Именно, на уровне нашего ума мы воссоединяем это состояние Знания со всей нашей повседневной деятельностью.
Комментарий.
*) Самантабхадра (Санскр. Samantabhadra, समन्त-भद्र; Тиб. Kun-tu-bzang-po, ཀུན • ཏུ • བཟང • པོ) - Благой, благотворный - неизменный аспект Изначального Ади-Будды (Санскр. Ādibuddha), чье состояние: Вечный Свет, излученный Абсолютом.
Дзогчен - трансцендентное состояние Сферы Великой открытости, когда Созерцающий неотделим от Созерцаемого. Например, в "Калачакра-тантре", в Тибетской традиции считающейся вершиной тайн Алмазного пути Ваджраяна (Санскр. vajrayāna), это состояние вершины Абсолюта или Сферы Отсутствия Форм (Тиб. gzugs.med khams, གཟུགས • མེད • ཁམས; Санскр. Ārūpadhātu) [т.е. 1-го Логоса]. В этом Мире Бесконечности (Санскр. Бхавагра, bhava-agra, भावाग्र; Тиб. srid rtse, སྲིད • རཙེ) нет ни восприятия, ни не-восприятия (Санскр. Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana, ण्ऐवसंज्ञानासंज्ञायतन, Тиб. du.shes.med 'du.shes.med.min, དུ • ཤེས • མེད • འདུ • ཤེས • མེད • མིན), согласно [Буддийская Космология, интернет].
[Сайт Human Health Academy. Истоки Тибетских традиций, интернет].
Дзогчен содержит три раздела, в которых учитель даёт Прямую передачу, Прямое введение в состояние Дзогчен (в состояние Чистого присутствия rig-pa, རིག • པ) с помощью трех методов обучения:
1) ОБЪЯСНЕНИЕ ВАЖНОСТИ - прямое представление коренного присутствия и представление сути, практики, действия и плода;
2) ОБЪЕДИНЕНИЕ - все Видения объединяются в Пустоте, поскольку все Видения и ум оставляются без каких-либо изменений, и нет никаких попыток изменить их; ВСЕ ТАКОВО, КАКОВО ОНО ЕСТЬ;
3) СВЯЗЫВАНИЕ - это связано с обычным Видением, не имеющим основы, ПРОСТО ОСТАВЛЯЕТСЯ ТАКИМ, КАК ЕСТЬ.
Так, ВСЕ является Осознаванием и Пустотой, все остальное заключено в нем. НЕТ НИЧЕГО, ЧТО НУЖНО БЫЛО БЫ ДЕЛАТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ТЕЛУ, РЕЧИ И УМУ. ЭТА ИДЕЯ СОЕДИНЯЕТ В СЕБЕ ВСЕ. И Самсара, и Нирвана исчезают без какого-либо Деяния. Это естественное Единство, нерожденное и нескончаемое - без какого-либо деяния, - ВСЕ ОСТАВЛЯЕТСЯ КАК ЕСТЬ, согласно [Шардза Таши Гьялцен. Прямое введение, интернет];
Ни один из трех разделов не является постепенным путём, хотя каждый из них имеет свой особый подход. В каждом из этих трех разделов есть свой способ введения в созерцание.
Первый Учитель Дзогчен - Гараб Дордже (ок. 665) (Тиб. dga’ rab rdo rje, དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ). Его последний завет, состоящий из трех положений (трех разделов), является итогом всего учения Дзогчен: Сэмдэ, Лонгдэ и Упадеша - это три способа работы в соответствии с тремя положениями Гараба Дордже.
1. РАЗДЕЛ (ПРИРОДЫ) УМА СЭМДЭ (Тиб. sems sde, སེམས • སྡེ; Санскр. cittavarga, चित्तवर्ग), с умственным (устным) введением в созерцание - это "прямое введение", что означает, что мы попадаем прямо в состояние Знания. Чтобы найти себя в присутствии состояния Знания, мы работаем с четырьмя йогами (Санскр. Yoga, योग; Тиб. rnal.'byor, རྣལ ་ འབྱོར). Главное внимание уделяется получению прямого переживания Изначального состояния человека.
Четыре основные практики Сэмдэ-йоги, используемые для вхождения в [однонаправленное] созерцание (Тиб. ting-nge-’dzin, ཏིང ་ ངེ ་ འཛིན).
- Шинэ (Тиб. zhi gnas, ཞི ་ གནས; Санскр. Samādhа, समाधि) - состояние покоя путём глубокой концентрации на объекте или без него (обычно выполняется на Тибетской букве А, ཨ). В результате практик состояние покоя становится устойчивым. Для этой практики в текстах Дзогчена употребляется Тиб. термин нэпа (gnaspa, གནས ་ པ), означающий состояние покоя, т.е. Основы;
- Лхагтонг (Тиб. lhag-mthong, ལྷག ་ མཐོང; Санскр. vipaçyana, विपश्यन) - «интуиция», запредельное видение [вещей как они есть] в наивысшем трансцендентальном созерцании, в котором состояние покоя растворяется или «пробуждается», являясь естественным [спонтанным]. Для этой практики в текстах Дзогчена употребляется термин мийова (Тиб. (mi gyo ba, མི ་ གྱོ ་ བ), т.е. состояние: «отсутствие движения»;
- Нимэд (Тиб. gnyis-su med-pa, གཉིས ་ སུ ་ མེད ་ པ; Санскр. Advaita, आद्व्ऐत) - «недвойственность» - Шинэ и Лхатонг появляются вместе, позволяя практику выйти за пределы Двойственности. Для этой практики в текстах Дзогчена употребляется термин нямнид (Тиб. mnyam nyid, མཉམ ་ ཉིད) - «равностность», состояние, где всё имеет ОДИН ВКУС (Санскр. rasa, रस; Тиб. rigs rgyud, རིགས • རྒྱུད), а это значит, что все взаимно и едино, и все образует Единство, согласно [Далай-лама XIY. Медитация (лекция), интернет].
- Лхундруб (Тиб. lhun grub, ལྷུན ་ གྲུབ; Санскр. sahaja-siddha, सहज-सिद्ध) - «самосовершенство», «спонтанное совершенство» (или Присутствие). - Практика Великого Совершенства, когда происходит объединение со своим естественным (природным) состоянием. Каждое действие в ней совершается в Недвойственном созерцании, что создаёт возможность переживать всё возникающее как «самосовершенную (Божественную) игру (Санскр. Līlā, लेला; Тиб. phrin las, ཕྲིན • ལས) своей собственной энергии», т.е. волшебную игру, Великую мистерию Проявлений и Пустоты, согласно [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату; Коммент, интернет].
Понятие Лхундруб используется в контексте учения Дзогчен при описании состояния Абсолютного созерцания [Осознаваемого, Знаемого, состояния Чистого присутствия] Ригпа (Тиб. rig-pa), которое имеет три признака, именуемые «тремя изначальными мудростями»:
1) Изначальная чистота (Тиб. Кадаг, ka dag, ཀ ་ དག; сущностной природы (Тиб. ngo bo, ངོ ་ བོ) спонтанного совершенства (Лхундруб, lhun grub).
2) Функциональная природа (Тиб. Рангжин, rang bzhin, རང ་ བཞིན) - энергия, проявление Изначального состояния (Тиб. Тугдже, thugs rje, ཐུགས ་ རྗེ). Этот признак равносилен понятию Пратитьясамутпада (Санскр. pratītyasamutpāda, प्रतीत्यसमुत्पाद; Тиб. rten-cing-‘brel-bar-‘byung-ba, རྟེན • ཅིང • འབེལ • བར • འབྱུ • བ), теории Взаимозависимого Возникновения, поскольку Рангжин указывает на тот аспект основы Бытия, который находится под управлением Пратитьясамутпады. В учениях Великой и Алмазной колесниц (Махаяны и Ваджраяны) Пустота и Взаимозависимое возникновение представляют собой два аспекта Единой Реальности.
Аспект Рангжин преодолевается при помощи специальных видов йоги (таких, как тогел, thod rgal, и др.) [использующей методы для прямого постижения Иллюзии и полностью трансформирующей физическое тело в Чистый свет], преобразующих человеческое тело в «радужное тело» Самбхогакаи (Санскр. saṁbhogakāya, संभोगकाय; Тиб. longs spyod rdzogs pa’i sku, ལོངས • སྤྱོད • རྫོགས • པའི • སྐུ) [2-ой Логос, Сфрера призрачных форм] т.е. в Божественное тело Совершенных Сведений, тело наслаждений.
В этом контексте Лхундруб относится к механизму спонтанного создания познаваемых видимостей (игре ума), при каждой манифестации которого преодолевается склонность к заблуждениям и, тем самым, осуществляется избавление от Сансары вместе с её семенами.
Символом Великого Совершенства является Тибетская буква А (ཨ), окружённая радужным тигле (Тиб. thig le, ཐིག ་ ལེ), световым символом потенциальности:
- «А» символизирует Изначальную чистоту (Тиб. ka dag) сущностной природы (Тиб. ngo bo). Ее Радужное Тело (Тиб. ’od sku, འོད • སྐུ་) - ‘тело света’, ‘пустая форма’, Изначальная пятисветная недвойственная светоносность. - Непрерывное проявление чистой Основы бытия, энергий, из которых возникают все другие энергии, в том числе и видимый свет. Пять светов соответствуют пяти разновидностям Знания.
- тигле символизирует спонтанное самосовершенство (Лхундруб).
3) Энергия, проявление Изначального состояния (thugs rje) – это Неразрывное единство Кадаг и Лхундруб.
Намкай Норбу (Тиб. nam mkha’i nor bu, ནམ་མཁའི་ནོར་བུ) [1938-2018гг] пишет: "Проявление внутреннего состояния Чистого присутствия (Тиб. Ригпа, rig-pa) есть исконная Мудрость (Тиб. уе shes, ཡེ ་ ཤས). Возникновение Чистого присутствия Ригпа никогда не бывает без спонтанного самосовершенства (lhun grub), своего непременного качества, как восходящее солнце не бывает без лучей". Лхундруб особенно относится к врожденной Ясности Самосовершенного состояния.
[Буддийская энциклопедия, интернет].
Учение Сэмдэ запредельно всем многообразным уровням различных Колесниц (Хинаяна, Махаяна, Ваджраяна), двум истинам (Абсолютной и Относительной), Шести соверщенствам-парамитам (Санскр. Pāramitā, पारमिता; Тиб. phar phyin, ཕར • ཕྱིན, pha-rol-tu-phyin-pa, ཕ • རོལ • ཏུ • ཕྱིན • པ) [даяние, нравстенность, усердие, терпение, сосредоточенность, мудрость], двум стадиям [Просветленность и Непросветленность], всем составным [внешним формам, существующим вне нас] и загрязнённым аспектам-клешам (Санскр. kleça, क्लेश; Тиб. nyon-mongs, ཉོན • མོངས) «Истины пути», ограниченными жёсткими оценивающими умопостроениями. (Им запредельна) Великая всеобъемлющая сфера [состояние Неизменного пространства], являющаяся Природой врождённого Просветленного ума, Изначальной мудростью Великой равностной чистоты, свободной от измышлений Всеобъемлющей сферой, природой Абсолютной истины. Сэмдэ - всецелое освобождение от причин и следствий, достоинств и недостатков, приятия и отвержения - это выход за пределы всех объектов двойственных представлений о Воспринимаемом и Воспринимающим.
[Тулку Тхондуп Ринпоче «Ум Будды. Антология текстов Лонгченпы по Дзогпа Ченпо»].
2. РАЗДЕЛ ПРОСТРАНСТВА УЧЕНИЯ ЛОНГДЭ (Тиб. Klong-sde, ཀློང • སྡེ; Санскр. Abhyantaravarga. अभ्यन्तरवर्ग) имеет дело со вторым положением Гараба Дордже: "Не оставаясь в сомнении". Когда же мы имеем истинный, неподдельный опыт, то не остается ничего ложного, ничего не надо решать. В Лонгдэ, чтобы конкретно оказаться в живом переживании состояния без тени сомнения, мы работаем с четырьмя ДА (Тиб. brda, བརྡ), или символами, основанными преимущественно на принципе нашей сущности, природы и энергии:
- состояния митогпа (mi-rtog-pa, མི ་ རྟོག ་ པ) или пустоты,
- салва (gsal-ba, གསལ ་ བ), ясности,
- дэва (bde-ba, བདེ ་ བ), ощущения, или чувства,
- нъямнид (mnyam-nyid, མཉམ ་ ཉིད) - состояние всех трёх, присутствующих одновременно.
Раздел Пространства Лонгдэ, с символическим введением в созерцание [передан одним из первых учителей Дзогчен Вайрочаной (Санскр. Vairocana. वैरोचन; Тиб. rnam par snang mdzad, རྣམ • པར • སྣང • མཛད), Татхагатой (Санскр. Tathāgata. तथागत; Тиб.de-bzhin-gshegs-pa, དེ ་ བཞིན ་ གཤེགས ་ པ), т.е. буддовым состоянием, того, кто ТАК ПРИШЕЛ, наивысочайшим и блистательным…)], одним из пяти дхиани-будд. Вайрочана - очищенный вид Тонкой совокупности форм, переходящей через промежуточное состояние к следующей жизни. Он соответствует сознанию, различению в состоянии Высшее Знание (Санскр. vijñāna, विज्ञान, Vicāna, विचान; Тиб Намше - rnam-par-shes-pa, རྣམ • པར • ཤེས • པ);
[Далай-лама XIY. Медитация (лекция), интернет; Википедия, интернет].
Четыре символа или знака раздела Лонгдэ, используемых для вхождения в созерцание, и практикуемых одновременно:
- Сэлва (Тиб. gsal ba) - «ясность» - открытые глаза, всё видение объединено;
- Митогпа (Тиб. mi rtog pa) - «пустота» - глаза сосредоточены на пустом пространстве, не мигая, а возникающие мысли не отвлекают;
- Дэва (Тиб. bde ba) - «ощущение блаженства» - практикующий находится в полном присутствии, но ощущение как будто тела нет совсем;
- Йермэд (Тиб. dbyer-med, དབྱེར ་ མེད) - «нераздельность» - объединение символов Сэлва, Митогпа и Дэва, вводящее практика в созерцание и практику Дзогчен.
3. РАЗДЕЛ ТАЙНЫХ (УСТНЫХ) НАСТАВЛЕНИЙ УПАДЕША (Тиб. Мэннгагдэ, [rdzogs chen]-man ngag sde, རྫོགས ་ ཆེན ་ མན ་ ངག ་ སྡེ; Санскр. mahasaṃdhi-upadeça, महसंधि-उपदेश), в котором введение в «Сердечную сущность» объясняется с помощью парадоксов, так как природа Реальности не укладывается в рамки [Земной] логики. Раздел работает, главным образом, с третьим положением Гараба Дордже: "Пребывать в этом состоянии" - в состоянии, относительно которого у нас нет никаких сомнений. Упадеша уделяет меньше внимания прямому введению и больше внимания - пребыванию в состоянии созерцания. К тому же в Упадеше содержатся все методы, относящиеся к трем положениям Гараба Дордже.
Сущностный раздел Дзогчен-Упадеша - Прямое Введение в созерцание. Этот раздел относится к линии передачи [Махасиддхи, гуру Ринпоче (Тиб. rin po che, རིན ་ པོ ་ ཆེ)] Падмасамбхавы (Санскр. padmasaṃbhava, पद्मसंभव; Тиб. pad ma 'byung gnas, པད ་ མ འབྱུང ་ གནས) и [учителя традиции Дзогчен и ученого Индийского Буддизма] Вималамитры (Санскр. Vimalamitra; Тиб. dri med bshes gnyen, དྲི ་ མེད ་ བཤེས ་ གཉེན), получивших их от [учителя и архата] Шри Симхи (Санскр. Çrī Siṁha; Тиб. dPal-ldan-Sen-ge, དཔལ ་ ལྡན ་ སེན ་ གེ), который в числе тысячи пятисот архатов, бодхисаттв и простых монахов очистил Учение Будды от разногласий в Кашмире через 300 лет после ухода Будды с физического плана в Нирвану (Санскр. Nirvāņa).
В этом разделе объясняются методы Трэгчод и Тодгел.
Трэгчод (Тиб. khregs chod, ཁྲེགས ་ ཆོད) - это практика в учении Дзогчен Тибетской традиции и Бон, которая переводится как «прямое рассечение», «прямое отсечение» или «высвобождение напряжения». Основная цель Трэгчод - устранить привязанности и омрачения, позволяя уму пребывать в его естественном, не обусловленном состоянии. Практикующий стремится осознать природу своего сознания без опоры на концептуальные конструкции или медитативные объекты.
В Трэгчод мы узнаем, как оставаться с четырьмя Чогжаг, что означает раскрепощенно пребывать в своем теперешнем состоянии КАК ОНО ЕСТЬ, ничего не меняя. Когда Трэгчод твердо усвоен, то имеется метод Тодгел для более быстрого стирания нашего Кармического Вѝдения.
[Интернет; Сайт Human Health Academy. Истоки Тибетских традиций].
Тодгел (thod rgal, ཐོད་རྒལ་) - буквально означает "пересекающий, превосходящий череп". Иногда это переводится как "прыжок", "прямое пересечение" или "прямое превосходство". Тодгел также называют "практикой вѝдения", или "практикой Ясного Света" (‘od gsal, འོད• གསལ), т.е. практикой Первичного сознания или Сверхтонкого ума.
Четыре основных практики-чогжаг (Тиб. cog bchag, ཅོག ་ བཆག) [чогжаг – т.е. «как оно есть»] раздела Упадеша, используемые для длительного пребывания в созерцании:
- Риво чогжаг (Тиб. ribo cog bchag, རི ་ བོ ་ ཅོག ་ བཆག) - «чогжаг горы» - т.е. практика Завершения Конечного, связана с телом, любая поза которого становится позой для практики;
- Гяцо чогжаг (Тиб. rgya-mtsho cog bchag, རྒྱ ་ མཚོ ་ ཅོག ་ བཆག) - «чогжаг океана» - т.е. практика Мистической печати или Первичной материи. Эта практика связана с глазами, любое положение которых (взгляд) являются положением для практики;
- Ригпа чогжаг (Тиб. rig-pa cog bchag, རིག ་ པ ་ ཅོག ་ བཆག) - «чогжаг состояния как оно есть, без исправления» - т.е. практика Абсолютного состояния Таковость (Санскр. tathatā, तथता; Тиб. de-bzhin-nyid, དེ ་ བཞིན ་ ཉིད). Эта практика соответствует практикам Лхундруб в Сэмдэ и Йермед в Лонгдэ.
- Нангва чогжаг (Тиб. snang ba cog bchag, སྣང ་ བ ་ ཅོག ་ བཆག) - «чогжаг видимого» - т.е. практика проявленного. Практикующий воспринимает всё видимое как собственную энергию.
Дзогчен - это когда все четыре практики-чогжаг практикуются вместе мгновенно.
Достигаемое состояние созерцания одинаково для всех трёх разделов (Дзогчен)”, согласно [Намкай Норбу Ринпоче].
[Википедия, интеранет].
Изначально три Высших уровня (с 7-го по 9-ый) Буддизма открывают выход из доктрин причинно-следственных учений, они ведут достойных существ к трём измерениям пробуждения (Санскр. Pradobha, Боддхи, Cанскр. बोधि; Тиб. Byang-chub, བྱང ་ ཆུབ):
1. Фундаментальное Просветление - т.е. Внутренне присущее всему Живому, имманентно (т.е. свойственно) Чистое сознание, просветляющее Изначально ВСЕ сущее потенциально, т.е. потенциально состояние целый и двойственный одновременно на каждой своей ступени проявлений;
2. Начальное Просветление – ранние стадии реализации Фундаментального просветления;
3. Окончательное просветление – гармоничное Единство с Татхагатой (Санскр. Tathāgata, तथागत; Тиб.de-bzhin-gshegs-pa, དེ • བཞིན • གཤེགས • པ), т.е. с Буддовым состоянием Высшей Реальности.
[Т.Д.; Учение Будды, с. 42; Махаяна-праддхотпада-шастра, с. 13-14. Изд. Токио, 1922. В кн.: Психологические Аспекты Буддизма, с. 22-23].
Кульминацией трех стадий (Маха, Ану и Ати-йоги) является Важрная суть (Тиб. rdo-rje-snyiyg-po རྡོ • རྗེ • སྙིང • པོ) - синоним Просветления и Природы Будды - состояние, в котором окончательно проБУДилась спонтанная (самопроизвольная) Равностность (Санскр. upekṣā, उपेक्षा; Тиб. btang-snyoms, བཏང ་ སྙོམས).
Вершина всех (путей) - это неизменная Высшая светоносность, именуемая КОЛЕСНИЦЕЙ СУТИ ЯВНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ.
Sher
Литература.
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372.
2. Тора. М., изд. “Шамир”, 1993г., с. 1135Трипура-Рахасья
3. Далай-лама XIY. Медитация (лекция), интернет.
4. Далай-лама ΧΙΥ – великий Будда Сострадания. На стыке Востока и Запада. Сост. А.Джейкобс. Пер. с ангд. О.Лёвкина. М., Эксмо, 2013, с. 288.
5. Тибетский Буддизм, с. 22-23. Автобиаграфия Далай-Ламы, Нью-Йорк, 1990г
6. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату; Коммент, интернет
7. Чже Цзонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения (Ламрим-ченмо), интернет.
8. По материалам сатсанга Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири. Садху (т.е. Святые): боги, враги и демоны, интернет
9. Тулку Тхондуп Ринпоче «Ум Будды. Антология текстов Лонгченпы по Дзогпа Ченпо. Москва Саттва 2006, интернет.
10. Шардза Таши Гьялцен. КАПЛИ СЕРДЦА ДХАРМАКАЙИ Практика Дзогчен традиции Бон. Прямое введение, интернет.
11. Буддийская Космология. По материалам Д-ра George Boeree, университет Shippensburg, интернет.
12. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992.
13. Тибет. Сияние пустоты, Е.Н.Молодцова. 2-ое изд., М., “Алетейа”, 2005, с. 343.
14. Учение Будды. Учебное пособие.. Отв. Е.Н.Малышев. Изд. Буккё дэндо кёкай, книжная редакция “Золотой век”, с. 149.
15. Психологические аспекты Буддизма. Отв. Ред В.В.Абаев, 2-ое изд., Новосибирск, “Наука”, Сибирское Отделение, 1991, с. 182.
16. Буддийская энциклопедия, интернет
17. Сайт Human Health Academy. Истоки Тибетских традиций
18. Википедия, интернет.
19. Интернет.