Стр. 15-16: "Веруй несомненно, христианин, в Господа, в Его благость, всемогущество, премудрость, вездесущие; проси, нимало не колеблясь, что́ нужно на потребу, и получишь: "всё, - говорит Господь, - чего ни попро́сите в молитве с верою, получите" (Мф. 21, 22).
Исповедуя грехи свои, удаляйся от дел тьмы, твори дела света, – и вера с покаянием оправдает тебя и покажет тебя причастником вечной славы. Побеждай и рассевай сомнения, возникающие в тебе и навеваемые на твою душу духами лукавства или людьми неверующими, отревай неверие, господствующее в мире, держись Евангелия и Церкви, этого непоколебимого столпа Истины, которую и "врата адовы не одолеют" вовеки (ср.: Мф. 16, 18): и блажен будешь своею верою."
Стр. 23: "Трудно побеждать себя. Нет на свете труднее победы, как победа над самим собою, но надо непременно побеждать себя, то есть побеждать зло, гнездящееся и действующее в сердцах наших и во плоти нашей или многоразличные страсти плотские и духовные, воюющие ежедневно во плоти нашей. Без победы нет венца победного, нет наследия Царства Небесного: ибо "ничто скверное (или нечистое) не войдёт в Царство Небесное" (ср.: Апок. 21, 27), в Царство Святыни."
Стр. 24-25: "Как же побеждать себя? Чтобы побеждать себя, нужно возненавидеть себя или отвергнуться себя. (...)
"Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе" (Мк. 8, 34). Нужно возлюбить единого Бога и Его святую волю, верой и любовью соединиться с Ним в одном духе.
А всего этого можно достигнуть не иначе, как непрестанной молитвой в посте и воздыханиях, частым призыванием имени Иисуса Христа или Пресвятой Троицы и ежедневной борьбой со своими греховными склонностями и страстями. Нужны тысячи опытов борьбы с разными порочными наклонностями своего сердца, чтобы наконец выйти из этой борьбы победителем, при помощи благодати Божией."
Стр. 25: "Мир - это собрание людей, пренебрегающих познанием и исполнением воли Божией, живущих так, что все почти действия их, даже имеющие по-видимому добрую цель, не благоприятны Богу, потому что делаются без мысли о Нем и не о имени Иисуса Христа, а по самолюбивым расчетам или по движениям простого общечеловеческого чувства, не чуждого и язычникам."
Стр. 26-27: "Церковь требует, чтобы вы хотя известные времена посвящали молитве и воздержанию, например время пред сном и после сна должно быть на несколько минут отдано Богу, посвящено беседе с Богом и раскаянию во грехах; так, вечера пред праздниками и в самые праздничные дни не должны быть препровождаемы в суетных играх. Так, посты, установленные Церковью, должны быть соблюдаемы; только болезнь, немощь и бедность могут быть извиняемы в несоблюдении постов по уставу Церкви, - и за преслушание Церкви все её противники нераскаянные будут отвержены Богом. "Аще и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь" (Мф. 18, 17)."
Стр. 32: "Необходимо каждому из нас воевать со своими страстями, со своими преобладательными или корыстными видами, с завистью, с честолюбием, сластолюбием и прочими страстями. Это самая разумная цель нашей жизни; этого требует от нас христианская вера; этого требует собственное наше благоразумие и спокойствие. И если ничто великое не дается даром, а надо добыть его трудом, подвигом, страданием, то, конечно, не дается даром и победа над страстями, которые так глубоко пустили в нас свои корни."
Стр. 37-39: "Все мы дети Отца Небесного, странники и пришельцы в земном доме Его. Живем в этом доме, но не знаем, когда Отец Небесный позовет нас [предстать] пред лице Свое, а верно, что позовет. (...)
При этом мы слышим в своем сердце и в святом слове Его глас Его: в земном доме Моем вам хорошо, а в том, небесном, будет еще лучше; потому пользуйтесь Моими земными благами законно, умеренно, благоразумно и с благодарностью, и не забудьте, что в небесном доме Я приготовил "любящим Меня то, чего око не видало, ухо не слыхало и на сердце человеку не приходило" (ср.: 1 Кор. 2, 9), и это – на бесконечные веки.
На то Я и дал вам земные блага, чтобы вы познали в них Мою любовь к вам и научились любить Меня хотя за эти блага, чтобы потом, в том веке, Мне воздать вам за вашу любовь благами лучшими, нетленными, вечными.
Итак, будьте внимательны к себе; пользуйтесь всем с мыслью о Боге и с любовью к Богу. Скоро Отец Небесный позовет вас из земного дома в небесный и поставит там пред страшным престолом славы Своей для ответа: как вы жили на земле, помнили ли Бога, любили ли Его больше всего, как дети; благодарны ли были Ему за все, что имели, или жили в забвении о Боге, ходя в волях сердец своих, пользовались Его дарами и не любили Благодетеля, не возносились к Нему благодарными сердцами. Худые те дети, которые не знают своего отца, постоянно питающего и греющего их."
Стр. 43: "Бог повелевает прежде всего заботиться о душе, о том, чтобы исполнять заповеди Божии, творить правду Божию, стяжать кротость, незлобие, взаимную любовь, святыню, иметь всегдашнее покаяние и, вообще, стремиться к будущей жизни; а мы, напротив, прежде всего заботимся о теле, о пище, различных изысканных и нарядных одеяниях, нерадя о душе."
Стр. 45-46: "Великое дело – не противиться злу злом, не давать в душе своей места никакому злу, ни даже на одну минуту, но непрестанно побеждать зло добром и всякий грех – соответствующим ему покаянием и молитвой; ибо безрассудно и гибельно усиливать зло злом и, так сказать, подливать масло в огонь и из малого огня делать пламя. Зло или всякий грех есть величайшее бедствие, злополучие, несчастье рода человеческого, о коем надо горько жалеть и которое надобно искоренять по возможности добром, любовью, молитвой, увещанием, благотворением или праведным наказанием."
Стр. 51-52: "Быть добрыми, сострадательными, милостивыми, терпеливыми, незлопамятными, не мстительными, искренно любящими – состоит в нашей власти и возможности. А искренняя любовь и прямо добрые дела важнее чудес, и нередко приятнее Богу многих чудес, потому что цель и конец, исполнение всего закона есть любовь, и "кто любит ближнего, как себя, тот исполнил весь закон" (Рим. 13, 10), тот сам есть истинное чудо."
Стр. 59: "Человек во всем ищет красоты и все старается украсить, только – странное явление – забывает наибольшей частью о нетленном украшении своей души, своего внутреннего храма, и оставляет его в запустении, в дыму и чаду страстей, не ведая, что он сам должен быть благоукрашенным храмом Божиим, достойным селением Бога Вседержителя."
Стр. 60: "Грех прежде всего есть беззаконие, по Писанию (1 Ин. 3, 4), то есть нарушение закона Божия, данного человеку, и прежде всего - закона любви к Богу и ближнему."
Стр. 63-64: "Ныне, во время, бедное верою, жалуются на гордость, злобу, нетерпение, раздражительность, заносчивость людскую; родители жалуются на грубость и непокорность детей, дети – на родителей; хозяева на слуг, слуги – на хозяев; начальствующие – на подчиненных, эти – на начальников. Нередко между двумя-тремя лицами ссорящимися требуется постороннее лицо для примирения раздраженных и озлобленных. Отчего это? - Оттого, что нет духа Христова в этих людях. Не знают они, или знают да не хотят исполнять слов Христовых: "научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем" (Мф. 11, 29); что должно духом кротости вразумлять противных, что христианин должен любить и врагов, благословлять проклинающих и молиться за творящих нам обиду (см.: Мф. 7, 44); что когда нас укоряют, мы не должны взаимно укорять, как и Христос "укаряем противу не укаряше" (1 Пет. 2, 23). На ругательства не отвечать ругательствами, на злобу – злобой, на дерзость – дерзостью, на обиду – мщением, на всякую неправду – также неправдою."
Стр. 65: "В уединении человек может вполне, всем сердцем предаться молитве, потому что никто и ничто тогда ему не препятствует молиться, тогда как между людьми, преданными своей обычной житейской суете, весьма трудно, а иногда невозможно предаться вполне молитве. Конечно, уединенная молитва может быть иногда и среди людей, когда кто молится в сердце своем, как в уединенной клети, и такая молитва бывает приятна Господу. Но так молиться могут не все, а лишь опытные, научившиеся беседовать с Богом везде, на всяком месте."
Стр. 66: "Печаль и слезы о грехах очищают скверны сердечные, восстановляют в нас падший образ Божий, возвращают нам благодать Божию, утраченную нашими грехами, и опять делают нас, по благодати Христовой, членами Христовыми, членами тела Церкви, храмами Божиими одушевленными."
Стр. 74-75: "Если хочешь быть с Богом, если хочешь быть вечно благополучным, то ты должен согласиться, что тебе надобно попоститься душою своею, собрать свой ум, помышления исправить, мысли очистить, вместо рубища дел неправедных украсить себя драгоценною одеждою добрых дел. Телесный пост установлен для того, чтобы легче было поститься душе. (...)
Он усмиряет нашу грешную, прихотливую плоть, освобождает из под ее тяжести душу, сообщая ей как бы крылья для свободного парения к Небу; дает место действию благодати Божией. Кто постится свободно и правильно, тот знает, как душа бывает легка и светла во время поста; тогда легко идут в голову и мысли добрые, и сердце бывает чище, нежнее, сострадательнее, – мы ощущаем стремление к делам добрым; является сокрушение о грехах, душа начинает чувствовать гибельность своего положения и начинает сокрушаться о грехах."
Стр. 77: "От кающегося требуется сокрушение о грехах своих, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие. Первый весьма важный грех наш тот, что мы, будучи великими грешниками, не чувствуем, что мы грешники, заслуживающие не милость, а наказание Божие! Осудим же себя прежде всего в этой бесчувственности."
Стр. 78-79: "Но посмотрим дальше – какими грехами согрешали мы Богу больше всего? А вот, если мы люди маловерные, живем на земле не для Неба, не для Бога и спасения души своей, а для земли и всего приятного на земле, - словом, живем для плоти, для ее удовольствий, а не для бессмертной души своей, не для ее будущей жизни: разве это не великий грех?
Что забыли мы разве страдания за нас Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Его пречистую кровь, за нас пролитую на Кресте, Его славное воскресение? Разве не для нас, - то есть, чтобы нас возвести на Небо, удаленных грехом от Неба, было Его сошествие на землю, Его божественное учение, Его чудеса, Его пророчества, - например, о будущем Страшном Суде, о воскресении мертвых в последний день мира, о блаженстве праведных и вечных муках грешных? Наконец, Его страдания, Его воскресение из мертвых и вознесение на небо?
Итак, если верно, что мы должны жить здесь для жизни будущего века, то разве не грех – не жить для той жизни, а всеми мыслями и всем сердцем жить на земле и для земли?
А сколько греха бывает от того, что мы хотим жить только на земле хорошо и не веруем от всего сердца в будущую блаженную жизнь? Сколько бывает от того злобы, ненависти, сребролюбия, зависти, скупости, обмана? Отсюда все пороки: все плотские похоти, все страсти души. (...)
Еще мы страдаем самым великим грехом неблагодарности к Богу, нелюбви к Нему за Его бесчисленные, неизреченные милости."
Стр. 81-82: "От кающегося требуется еще намерение исправить свою жизнь: и на это обратите внимание. Идя на исповедь, говорите в себе: после исповеди я постараюсь всеми силами исправиться от тех грехов, в которых теперь хочу каяться. (...)
Наконец, еще требуется от кающегося вера во Христа и надежда на Его милосердие. Всякий, приступающий к исповеди должен веровать, что во время Таинства "Сам Христос невидимо стоит" и принимает его исповедание; что один только Христос может оставлять грехи."
Стр. 82-83: "Все мы, от мала и до велика, грешны пред Богом и посему подлежим наказанию и отлучению от Бога, и если бы Господь, по Своей бесконечной любви и милосердию к падшему человеку, не дал ему покаяния и оставления грехов ради крестной жертвы Сына Своего Единородного, то все люди низошли бы во ад, место вечных мучений."
Стр. 88-89: "Мы все грешники; но, если веруем во Христа Господа нашего, распятого за нас, и стараемся жить по Его учению, если противимся греху, или, хотя и падаем, но опять восстаем, то смерть Спасителя, язвы Его – защита наша (см.: Рим. 3, 25): мы избежим мучений адских и сподобимся Небесного Царствия. Если мы великодушно переносим скорби, болезни, лишения и разные несчастья в жизни и почитаем их должным воздаянием себе же за грехи свои, с верою и любовью вспоминая страшные Страсти Спасителя, ради нас претерпленные, то блаженны мы: распятый Господь спасет нас."
Стр. 89-90: "Грешников нераскаянных смерть Жизнодавца не спасет, а осудит; но грешники, кающиеся искренно в своих грехопадениях, имеющие сердечную веру в Господа и надежду на Него и очищающие себя от грехов, спасутся Им: Своими крестными страданиями Спаситель прикроет грехи их, по немощи человеческой содеянные. - «Распныйся Христе Боже, смертию смерть поправый, спаси нас!»"
Стр. 100-101: "Мы сами здесь пишем, так сказать, делами своими вечное оправдание или вечное осуждение себе на Страшном Суде; и в этом, между прочим, смысле называется будущий суд написанным: «сотворити в них, – сказано, – суд написан». (Пс. 149, 9). Совестные книги наши или оправдают нас или осудят нас, и нам останется только выслушать праведный, вечный приговор Судии всемирного."
Стр. 101-102: "Вы имеете вкусить Тело и Кровь Божественного Агнца, кроткого и незлобивого Господа Иисуса Христа: будьте же и сами агнцами кроткими, незлобивыми, терпеливыми, покорными воле Божьей, Церкви, воле родителей, начальников, старших. Вы примете Тело и Кровь Спасителя, а Он – весь любовь, и Ему противна вражда и злоба: постараемся же и мы жить во взаимной любви; обиды прощайте, злом за зло не воздавайте, или досаждением за досаждение. Приступаете к Господу, Царю Небесному, к Небеси всех нас ведущему - постарайтесь помышлять о горнем; старайтесь приобрести небесные нравы; оставьте пристрастие к земным вещам, которые тленны и порабощают и тлят души."
Стр. 103-104: "Если мы хотим, чтобы нам открыт был вход в Царство Небесное, мы должны предварительно отрешиться сердцем от грехов, убелить одежды душ своих слезами покаяния и пречистою кровью Агнца Божия, витать чаще на Небесах помышлениями, желаниями, любовию. Святые, кои должны быть для нас примером, ради крепкого желания небесных благ, не были привязаны к настоящим благам, как временным и несущественным, и, живя телом на земле, душой и сердцем жили на небесах. В самом деле, как войдет в Царство Небесное, да и на что тому Царство Небесное, кто всем сердцем предан любви земной, кто весь земной по своей жизни и делам, и не хочет даже помышлять о небесном своем предназначении, не соблюдает заповедей Господних, презирая Церковь, отвергая ее руководство? Как наследовать Царствие Небесное тому, кто не научился царствовать над своими страстями и не возлюбил Господа всем сердцем своим?"
Стр. 106-107: "Расположения, наклонности душевные, приобретенные здесь, переходят с нами и в тот век; и какая мука будет там, за гробом, всем тем, которые умерли со своими земными, греховными наклонностями и всегда заглушали и подавляли небесные потребности души, не успев принести всесердечного в них раскаяния? Вот откуда произойдет тот неумирающий червь, о котором так часто говорит в Евангелии Спаситель наш: этот червь – жившие и неумирающие и по смерти греховные наши наклонности, кои ничем удовлетворены быть не могут."
Стр. 111: "Нужно искреннее покаяние, и как мы постоянно согрешаем, то нужно постоянное покаяние тайное, пред очами Божиими, и в известное время открытое пред священником. Через покаяние умирающая душа воскресает столько раз, сколько грешник, согрешая, кается сердечно, так что если сто раз человек умрет на день грехом и сто раз покается искренне, то сто раз и воскреснет."
Стр. 112-113: "Но, воскреснувши, старайся не умирать вновь; цени великий дар Божий: дар очищения, освящения, оживления, воскрешения твоей умершей грехом души; не попирай сокровища благодати и милости Божией, чтобы тебе не умереть вовеки. Молитвой и покаянием поддерживай непрестанно общение с благодатью, причащайся чаще Источника жизни – Пречистых и Животворящих Таин: они совершают величайшее чудо обновления и оживотворения душ, умирающих грехами."
Стр. 115-116: "Если вы имеете веру в Господа Бога, то она непременно скажется в жизни: вы всегда будете ходить пред очами Господа Бога, всегда будете иметь в сердце своем заповеди Его, всячески будете стараться исполнять их и будете прилежать к молитве. Если вы имеете надежду на Бога и на соединение с Ним в будущей жизни, то всеми мерами будете отвращать сердце свое от привязанности к земным благам - к богатству, к удовольствиям чрева, к нарядной одежде и разным суетным украшениям и удовольствиям.
В скорбях, болезнях и разных напастях будете терпеливы, а не малодушны, - бодры, а не унылы; вы не будете беспокоиться или роптать, что бы с вами не случилось, в надежде, что с вами постоянно Отец Небесный; вы ни в счастье не расслабеете и не разленитесь, ни в несчастье не упадете духом; вы будете иметь всегда в виду будущую жизнь, которой не будет конца. Если вы имеете любовь к Богу и к ближнему, то непременно покажете ее в ревности о славе имени Божия, будете сами стараться прославлять Его и других возбуждать к этому прославлению, а хулящим заграждать уста; будете усердны к храму Божию как к месту селения славы Его, будете всем желать всесердечно душевного спасения, как себе; будете стараться всем помогать в нуждах, сколько можете."
Стр. 140-141: "Чего не сделал человек в мире умом своим? Он проник отчасти в звездный мир; он подметил и частью применил в свою пользу законы природы; он придумал тысячи разнородных искусств; создал разные науки; вообще умом своим он творит много великих дел. Но, к несчастью, сила и работа ума у плотских людей клонится больше к тому, чтобы увеличить удобства и удовольствия временной жизни, а не к тому, чтобы облегчить восхождение человеку к жизни небесной, вечной: плотская, греховная воля склонила и весь ум к земле; между тем как христианин должен мудрствовать больше всего о небесном."
Стр. 141-142: "Все эти открытия делают честь уму человеческому, и – почти все – весьма полезны. Но несравненно больше было бы чести человеку, если бы при всех этих изобретениях он меньше пресмыкался по земле – во зле; если бы при просвещении ума менее оставался во мраке пагубного своемыслия и страстей, свирепствующих сильнее ныне, чем когда-либо в другое время и – воспарял к Небу, своему истинному Отечеству, умудряясь в средствах ко спасению."
Стр. 144-145: "Слово Божие, в котором ты должен постоянно поучаться, как страж дома Божия, чтобы имело для тебя всю святую привлекательность: гляди на него, всегда не сквозь тусклый покров твоих страстей, но оком очищенного от всякой нечистоты сердца, и тогда ты увидишь его в сиянии солнца Божия, сияющего животворными лучами своими на всех, у кого не потемнены сердечные очи. При чтении его ты опытно узнаешь, что оно есть свет для твоего ума, с которым не только без боязни, но и с радостью ты можешь идти путем самой сени смертной; при котором увидишь, что в прекрасном светозарном мире Божием нет смерти, что смертное безобразие в телесной природе человека есть следствие греха и вместе следствие всеобщего закона земного, по которому все вещественное подвержено тлению и разрушению, но так, впрочем, что из этого тления восстает новая жизнь; что этот порядок вещей не слишком продолжителен, и с течением времени, которое уже самим течением своим свидетельствует о своей конечности, кончится, уступив место вечной жизни, всегда юной, нестареющей."
Стр. 146: "Опытно также узнаешь, что Слово Божие доставляет сладчайшую жизнь для твоего сердца, радуя, согревая, умягчая, очищая, просвещая, животворя его своими светложивотворными лучами."
Стр. 151: "Когда будешь надлежащим образом смотреть на Слово Божие и читать его, то увидишь, как закипит в душе твоей святое стремление ко всему истинному, прекрасному и доброму, или, говоря языком богословским, – к богоподражанию, так как Бог есть высочайшая истина, красота и добро."
Стр. 154: "Мир дотоле стоит и остается в своем порядке, доколе есть в нем люди благочестивые, святые. Государство, город, семейство, дотоле стоят и процветают, доколе есть в них достаточное для милосердия и правды Божией число людей праведных, которые, живя в страхе Божием, служат Ему святостью и непорочностью своих нравов. Несомненно, что благочестие народа есть прочное основание благосостояния государства или города. То же должно сказать и об отдельных семействах. Целый род живет и множится на земле ради добрых и благочестивых членов рода, иногда, может быть, очень немногих, например ради благочестивого родоначальника, чему пример видим в потомстве Авраама (см.: Быт. 22, 17-18), или будущих благочестивых отраслей его."
Стр. 155: "Отчего же это, что люди праведные, благочестивые служат как бы опорами для мира, для государства? - Оттого, что мир этот, и в частности каждое царство на земле, имеет целью умножение сынов для Царства славы или Царства Небесного, возращение людей для Неба. А люди благочестивые и суть будущие члены Царства славы, подвизающиеся на земле для веры и добродетели. Потому-то, если народ, составляющий государство, держится благочестия, если он не забывает Бога и служит Ему доброй жизнью, отсекая разврат, не оставляя суда, милости и веры: в таком случае Господь верно "благословляет люди своя миром" (Пс. 28, 11) и самым прочным благоденствием."
Стр. 157: "Чем ревностнее какое общество или государство будет в христианском последовании Евангелию, чем тверже будет в христианской любви, тем оно само будет крепче, цветущее, тем успешнее будет развиваться и совершенствоваться во всех отношениях: «Правда возвышает народ, - говорит Премудрый, - умаляют же племена грехи.» (Притч. 14, 34)."
Стр. 160: "Рождение человека в мир есть предмет особенно великой радости потому, что человек есть отменное, величественное творение Божие на земле по образу и подобию Его, предназначенное к вечной жизни в светлых обителях Неба, хотя и падшее и растлившееся грехом; ибо падшее создание это восстановлено, растленное обновлено вочеловечившимся Сыном Божиим. А отсюда высшая причина радости во дни рождения человека-христианина есть та, что рожденный женою возрождается вскоре высшим, духовным, небесным, таинственным рождением, рождением водою и Духом, чрез которое усыновляется Богу, делается членом Церкви Христовой и наследником Небесного Царствия (см.: Рим. 8, 14-17; Гал. 4, 5-8)."
Стр. 167-168: "Чистое сердце есть обильный источник спокойствия и всегдашней радости; при взгляде на все доброе, на всякое творение Божие чистый сердцем и радуется и веселится внутренне, потому что во всех тварях усматривает отпечаток благости, премудрости и всемогущества Творца. Блажен он и сам в себе, ибо и чистота сердца, и вообще чувствуемая настоящая милость Божия веселит его, и еще более утешают его будущие, обетованные блага, «ихже око не виде, и ухо не слыша» (1 Кор. 2, 9), и залог коих он имеет в своем сердце.
Напротив, жалки имеющие нечистое сердце: оно для них источник непрестанной скорби, хотя по-видимому, они и веселятся; источник напастей и страхов, потому что грехи и страсти, как черви, сосут сердце их, совесть обличает их, не давая им покоя, и тайное предчувствие Суда Божия страшит их. «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф. 5, 8), блаженны, сто крат блаженны чистые сердцем, особенно потому, что они узрят Бога лицом к лицу в будущем веке, ибо чистым свойственно зреть Чистого, как чистому оку свойственно видеть свет."
(Иоанн Кронштадтский, святой праведный. Исполни заповедь любви: Из поучений. - М.: Издательство "Отчий дом", 2016, 176 стр.)