Несколько загадок ранней Пасхи

Удивительно, но в апостольских посланиях, где много говорится о воскресном дне как дне собрания и преломления хлеба, нет ни одного упоминания о праздновании Пасхи. Мы знаем, что апостол Павел собирался с учениками в Троаде «в первый день недели», беседовал с ними до полуночи, совершал Евхаристию - и в комнате горело «довольно светильников». А вот как именно отмечали Пасху остается загадкой. Историкам приходится буквально собирать этот пазл по косвенным данным. Однако даже став христианами, бывшие иудеи продолжали соблюдать привычные обряды. Сам апостол Павел, который так ясно проповедовал свободу от закона, тем не менее постриг голову по обету и отправился в Иерусалим на праздник Пятидесятницы. Едва ли такие люди могли отказаться от Пасхи – самого торжественного праздника, связанного с исходом из Египта. Они по-прежнему вкушали пасхального агнца (если были в Иерусалиме) или совершали пасхальную вечерю с опресноками (если были вдали от храма). И конечно, праздновали они в один день с евреями — 14 нисана.

Представьте себе: перед христианином из иудеев лежит пасхальный агнец, костей которого нельзя сокрушать. И это правило вдруг напоминает ему о Христе, у Которого на кресте, по Евангелию, не перебили голеней. Или другой пример: во время пасхальной вечери верующий принимает чашу благодарения – и это мгновенно переносит его мысль к Тайной вечере, где Христос установил Евхаристию. Ветхозаветный обряд сам подсказывал христианское толкование, соединяя в воспоминании и страдания, и Воскресение. При этом христиане из язычников творили свой праздник как бы на чистом листе, поэтому у них образовался стройный порядок: сначала пост и воспоминание страстей, затем торжество Воскресения. А христиане из иудеев были ограничены ветхозаветной формой. Они не могли отбросить привычный ритуал, но вкладывали в него новый смысл. В результате их Пасха сохранила радостный, праздничный характер, тогда как у языкохристиан воспоминание о страданиях дало начало строгому посту. Не случайно Пасху христиан из иудеев называют «спасительной» - они сосредоточивались на догматической стороне подвига Христа.

Ученые до сих пор не пришли к единому мнению: ели ли малоазийские христиане пасхального агнца или только опресноки, праздновали ли один день или целую неделю, вспоминали ли Тайную вечерю или крестные страдания. Но особенно прославился оригинальностью немецкий ученый Альт. Он предположил, что все еврейские месяцы начинались с субботы, поэтому 14 нисана всегда выпадало на пятницу. Исходя из этого, он «вычислил»: малоазийцы начинали поститься в четверг, а Воскресение праздновали в то же время, что и западные христиане. По его версии, многовековой спор – просто недоразумение. Правда, коллеги быстро указали, что его исходное предположение противоречит всем историческим данным.

Уже с IV века формируется торжественный чин пасхального богослужения. Главная особенность – оно начиналось ночью и заканчивалось с рассветом. Историк Евсевий свидетельствует: в храмах и по всему городу зажигали множество светильников, так что «эта таинственная ночь становилась светлее самого светлого дня». А в VIII веке великий гимнограф преподобный Иоанн Дамаскин сложил те величественные песнопения, канон и стихиры, которые мы слышим до сих пор. Слова «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ» летят через века неизменными, соединяя нас с первыми христианами.

Подписаться на канал в МАХ (работает даже при ограничении интернета)

Нажмите, чтобы написать записочки о молитве в МАХ