Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
После Своего Воскресения Господь наш Иисус Христос в течении сорока дней пребывал здесь, на земле. Как мы сказали на нашей прошлой проповеди, Он сделал это для того, чтобы удостоверить Своими явлениями Своё Воскресение из мертвых и, кроме этого, для того, чтобы подготовить апостолов к тому великому делу, которое им предстояло начать - к делу распространения, проповеди Евангелия. После того, как прошли эти сорок дней, Господь "вознесеся на небо и седе одесную Бога» (Мк. 16,19). Этот факт Вознесения Господня описывается в шестом члене Символа Веры, который мы начали истолковывать на нашей предыдущей проповеди: «И возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца».
Вы читаете отрывок из цикла «Толкование Символа Веры архимандрита Епифания Хаджиянгу.» Предыдущие части цикла по ссылке
Как мы сказали в нашей предыдущей проповеди, спасительное дело Христа можно представить с помощью двух образов, двух лестниц - лестницы, которая идёт с небес на землю и второй лестницы, которая, наоборот, идёт с земли на небо. В первой части своего спасительного дела, своего домостроительства, Сын и Слово Божие снисходит на землю с высот Божественной славы из небесных сфер. Он снисходит на землю к нашему ничтожеству, облачается в человеческую природу, то есть становится Человеком, смиряется до смерти и не просто до смерти, а до смерти на Кресте, и Своей душой снисходит даже до «сокровищниц ада». То есть, в самую низкую точку до которой в принципе можно было опуститься.
Однако, во второй фазе Своего домостроительного дела, Христос, наоборот, поднимается по ведущей в небеса лестнице из самой низшей глубины до которой Он достиг, на самую высочайшую высоту, на высоту Трисолнечного Божества.
Вознесение Господа Иисуса Христа представляет собой окончание, завершение всей последовательности Господских праздников. Подобно тому, как Благовещение это начало и «главѝзна» всех дел Божественного домостроительства, так и Вознесение есть конец и завершение всех домостроительных, спасительных действий Господа нашего Иисуса Христа. Однако, есть существенная разница между двумя этими событиями, и мы эту разницу, как вы помните, подчеркнули в нашей прошлой проповеди. И эта разница заключается вот в чём. Господь спустился с небес на землю Бесплотным, без тела, «обнажённым Божеством», как говорят отцы нашей Церкви. И, однако, Он возвращается с земли на небо, нося на Себе и неся с Собой человеческую природу. То есть, с небес на землю спустился Бог, а с земли на небо вознёсся Богочеловек. Бог и Человек одновременно. Для этого Он и пришёл на землю, именно для этой цели Он вочеловечился - для того, чтобы взыскать и найти погибшую овцу - "заблуждающаго человека", и, как сам Он говорит в евангельской притче, взять эту заблудшую овцу, положить её Себе на плечи, вынести её из глубины той пропасти, в которой она оказалась, в которую она пала, и снова принести её в ограду Своего Царства на небесах, к Своему Небесному Отцу - в рай (См.Лк.15,3-7).
Это действие Господа Иисуса выражает и один из тропарей первого канона Вознесения Господня и этот тропарь используется, когда архиерей облачается в омофор. Когда архиерей облачается в свои архиерейские одежды для того, чтобы совершать Божественную Литургию, то, в тот момент, когда он одевает свой архиерейский омофор, диакон говорит следующие слова: «На рамо Спасе заблуждшее взем естество, вознесся Богу и Отцу привел еси». То есть, на Свои плечи, Христе мой ( так переводится древнее слово «рамо»), подняв и положив на них нашу природу, которая заблудилась, то есть, человеческую природу человека, Ты вознёсся на небеса и принёс её, эту природу, Твоему Богу и Отцу.
Также мы сказали, что, в отличии от снисхождения Господа на землю и Его Пришествия, которые были настолько смиренными, что никто этого даже не заметил, восхождение Господа, Его Вознесение, произошло в славе. Господь вознесся во славе, как говорит об этом и святой апостол Павел (См.1 Тим.3,16). Мириады/Бесчисленные множества ангелов взяли Его и сопровождали Его, возносящегося на небеса «в воскликновении и гласе трубне» (Пс. 46,6), согласно пророчеству Давида. Кроме этого, некоторые из отцов Церкви верят в то, что тем, облаком, которое взяло Господа были ангелы, которые приняли образ облака.
И вот, в конце концов, человеческая природа взошла на тот самый Престол Бога, воспринимая высочайшую славу, ту славу, которая была несравненно выше, чем слава ангелов. Господь, вознесшись на небо, вместе с Собой, как мы сказали, вознёс туда и Своё тело, то есть Свою человеческую природу.
Я хочу ещё раз это повторить, для того чтобы мы это хорошенько поняли, потому что в этой истине и заключается как раз сердцевина, центр тяжести, главный смысл события Вознесения Господа. Когда Христос спустился с неба на землю, Он спустился только как Бог - «обнаженным Божеством», а когда Он вернулся назад, на небо, в своём Вознесении, то вместе с Собой Он вознёс на божественный престол и Свою человеческую природу. Этой человеческой природы у Него не было, когда Он спускался с небес на землю. И, восприяв эту человеческую природу, Он её не отверг, как мы увидим ниже. Он оставил её с Собой и вознёс её выше ангелов. И вознеся её, Он, если можно так выразиться, усадил её - человеческую природу, одесную Отца.
А вот что говорит об этом золотой язык нашей Церкви святой Иоанн Златоуст в одном из своих праздничных слов, в слове на Вознесение Господне. Я вам буду читать этот отрывок сразу в переводе на современный язык. «Он поднялся выше, чем ангелы, Он превзошёл архангелов, Он взлетел выше, чем херувимы, поднялся над серафимами, Его человеческая природа оставила за собой начала», здесь святой Иоанн Златоуст имеет ввиду тот ангельский чин, который называется «началами». «Он не остановился до тех пор, пока Он не достиг престола Господского и не занял его. Видишь, насколько велико расстояние между небом и землёю? Или, лучше, давайте начнём не с земли, а с того, что находится ниже земли. Представь расстояние от ада до земли, насколько велико это расстояние, а потом представь расстояние до неба. А затем представь ещё и расстояние от первого неба до неба высшего, а оттуда до ангелов, до архангелов, до высших ангельских сил и наконец до самого Царского Престола Божества. На всю эту высоту была вознесена наша человеческая природа, и всё это расстояние она преодолела. Взгляни, сколь низко она находилась и насколько высоко она вознеслась. Ниже чем опустился человек не было возможно опуститься человеческой природе». Мы тоже, помните, сказали об этом, что ниже ада некуда было опускаться человеку. И продолжает святой Иоанн Златоуст: «И вознестись выше, чем она вознеслась, человеческой природе тоже было невозможно. И, обо всём этом говорит святой апостол Павел: «А восшел, что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли, Нисшедший, Он же есть и Восшедший превыше всех небес, дабы наполнить всё» (Еф.4,9-10).
А сейчас, дорогие братья и сёстры, давайте рассмотрим, каковы дарования Вознесения Господа нашего Иисуса Христа, каков смысл этого события, что именно принёс нам Христос Своим Вознесением. Тогда как Рождество и Воскресение Господа - это события и праздники радостные, событие Вознесения Господа - это событие, которое, конечно, с одной стороны нас радует, верующие радуются от праздника Вознесения, но одновременно это событие вызывает в нас некую внутреннюю, глубокую печаль.
Когда приходит праздник Вознесения, мы испытываем некую печаль одновременно с радостью. Печаль о том, что Христос нас покинул. Ощущение того, что Христос покинул землю вызывает в нас такое чувство, что Он уже не рядом с нами, и что Он не может нас поддержать и нас утешить. Когда Он рядом с нами эти сорок пасхальных дней, мы чувствуем, что Он близко, а когда мы после этого, "вдруг" слышим тропарь «Вознеслся еси во славе Христе Боже наш», то мы чувствуем в себе эту самую печаль, печаль расставания, печаль о том, что Господь от нас удалился. Те же самые чувства испытывали и ученики Господа, когда незадолго перед Своими страданиями Он сказал им, что вскоре Он их покинет. «Чадца, еще с вами мало есмь, взыщете мене и … яко аможе Аз иду, вы не можете приити» (Ин.13,33). И когда Господь сказал это Своим ученикам, их сердца исполнились печали (ср.Ин.16,6). Он Сам сказал им, что они почувствовали печаль, когда Он сказал им, о том что уйдёт от них.
Итак, Господь сказал им: "Дети мои!" Здесь, в тринадцатой главе Евангелия от Иоанна употребляется древнегреческое слово «текнѝя», то есть, как сейчас мы могли бы сказать, "детки", "детишки", "ребятишки" - так точнее переводится это слово, то есть более любовно и ласково, чем просто "дети". Поглядите только - сколько нежности имел Христос по отношению к Своим ученикам!.. Он любил их, подобно тому, как отец любит своих детей. Итак, "детки мои, Я ещё совсем немного пребуду с вами, вы Меня взыщете, будете Меня искать, но как Я сказал иудеям, туда, куда пойду Я, вы прийти не сможете, по крайней мере, пока". И, поскольку ученики расстроились, огорчились этим, ниже Он говорит им, что они не должны расстраиваться, огорчаться, а наоборот, они должны радоваться тому, что Он уходит от них.
Почему? Потому что Его Вознесение и Его телесное удаление от них и Его перемещение на небо, станет источником великих дарований и благословений как для них самих, то есть для апостолов, учеников, так и для всего человеческого рода. Сейчас мы рассмотрим, что это были за дарования. Итак, Христос говорит им: «Не огорчайтесь, не расстраивайтесь, вы должны были бы радоваться тому, что я вам сказал, потому что Я, когда Вознесусь на небо, дам вам богатые дарования и благословения, которых сейчас у вас нет».
Ну что же, давайте, дорогие братья и сёстры, рассмотрим, что это за дарования, которые излились в мир от Вознесения Господа. Прежде всего, это ниспослание Святого Духа, Третьего Лица Святой Троицы. Будучи Богом и Творцом - Ведателем сердец и душ Своих учеников, а также каждой души, которая Его любит, и зная о том, что никто из учеников не хочет с Ним расставаться, но хочет постоянно, непрестанно находиться рядом с Ним, Господь утешает Своих учеников и говорит им: «Не оставлю вас сиры, прииду к вам» (Ин.14,18). Что это значит? Это значит - не расстраивайтесь. Я вас сиротами не оставлю, не чувствуйте себя так, как ребёнок, у которого умирает отец и ребёнок этот остаётся сиротой. Я приду к вам, Я вернусь к вам снова. Кто-то может спросить: «А как Он придёт к ученикам, тогда как Он уходит, как же Он может к ним вернуться?» Он придёт посредством Утешителя, Он пришлёт Духа Утешителя. Слово «утешитель» используется Самим Христом применительно к Святому Духу, к Третьему Лицу Святой Троицы. Но почему Он не называет Третье Лицо Святой Троицы по Его имени - Святым Духом? Почему Он называет Его Утешителем?
Прежде всего, что значит слово «утешитель» - по древнегречески "пара̀клитос"? Это слово происходит от глагола «паракало̀», а этимологически этот глагол значит «утешать, поддерживать, утверждать, давать силы кому-то» - такое в древнегреческом языке значение у глагола «паракало̀». И Святой Дух называется Параклитом или Утешителем, именно по этой причине - потому что Он есть Тот, Кто утешает, укрепляет, усиливает, даёт силу и дерзновение, и надежду. Вот что значит слово «утешитель» или «параклит».
Итак, Христос придёт обратно, вернётся посредством Духа Утешителя, то есть Святого Духа. И Этого Святого Духа Он пошлёт своим ученикам и всем людям, верующим в Него от Отца вскоре, всего через несколько дней после Своего Вознесения. Незадолго до этого Он сказал Своим ученикам так: «И Аз умолю Отца и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век - Дух Истины» (Ин.14,16). То есть, Я попрошу Отца, и Он даст вам иного Утешителя. До сего дня Я был рядом с вами, Я утешал вас, Я укреплял вас, поддерживал, Я давал вам дерзновение и силу, а сейчас Я умолю Отца и Он пошлёт вам Другого Утешителя и Он, Этот Другой Утешитель пребудет с вами вовек. Он будет с вами не три года, как Я был с вами, но вовек, то есть навсегда Он с вами останется. И кто же этот Утешитель? Сам Иисус отвечает на этот вопрос немедленно. Дух Истины, то есть Святой Дух, который учит истине.
И в другом месте Господь повторяет Своим ученикам ту же самую истину, но более ясно. «Уне есть вам, да Аз иду» (Ин.16,7). То есть вам выгодно, вам лучше, чтобы я ушёл, как бы это вас ни огорчало, как бы вы ни хотели, чтобы Я оставался навсегда с вами. И затем Господь поясняет, почему это так. «Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам, аще же иду, послю его к вам» (Ин.16,7). То есть, если Я не уйду, не вознесусь на небо, то Дух Утешитель не придёт в мир. Однако, если Я вознесусь на небо, тогда Я пошлю Утешителя, который будет утешать и укреплять не только вас, не только узкий круг моих учеников, но весь мир, всю Церковь.
Что же, таким образом мы определили первый и великий дар, который принесло нам Вознесение Господа - Святой Дух. Своим Вознесением на небо Христос обеспечил то, что Отец через Сына послал на землю Святого Духа, Третье Лицо Святой Троицы и Его послал Отец именно для того, чтобы Он остался здесь, в мире, до скончания веков, для того, чтобы Он основал Церковь Христову и продолжил дело Христово на земле.
О Святом Духе и о Его деле в Церкви мы будем подробно разговаривать, если Богу будет это угодно, когда будем разбирать восьмой член Символа Веры, где специально говорится о Святом Духе. Помните, да, восьмой член Символа Веры: «И в Духа Святаго Господа Животворящаго»? Когда мы дойдём до этого члена, тогда будем подробно говорить о Духе Святом. Сейчас мы скажем только то, что Святой Дух - это Тот, Кто основал Церковь и Тот, Кто непрерывно, непрестанно пребывает в Ней. Святой Дух - это Тот, Кто показал, проявил неграмотных рыбаков, "рыбарей", как поётся в одном из церковных песнопений, богословами и всемудрыми проповедниками Христова Евангелия. Святой Дух - это Тот, Кто просветил и руководствовал святыми отцами и учителями Церкви нашей «на всяку истину» (Ин.16,13). Например, Дух Святой просвещал таких отцов, как великого Фотия, память которого мы совершаем сегодня. Святой Дух это Тот, Кто дал силу мученикам нашей веры исповедовать Христа и претерпевать ради Него пытки и смерть. Мы восхищаемся жизнью святых и, главным образом, мучениями, которые они претерпели, но эти мучения, эти пытки, страдания были не только их собственным выбором, они не только своей собственной силой, дорогие братья и сёстры, выдержали то, что они выдержали. Главным образом Святой Дух был Тот, Кто дал им эту силу, и они смогли претерпеть все эти мучения. Избиение бичом, сдирание кожи, поедание дикими зверями, огонь, в который их помещали, и в котором они страдальчески сгорали - Дух Святой давал им силу всё это претерпеть. Святой Дух — это также Тот, Кто совершает все Таинства нашей Церкви. Он действует во время духовного возрождения человека в Таинстве Крещения. Когда мы крестимся, принимаем Крещение, то Святой Дух освящает воду, и вода в купели Крещения становится баней очищения наших грехов. Также Святой Дух приносит человеку оставление грехов в Таинстве Исповеди, также Он, Святой Дух, пресуществляет хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы во время Таинства Божественной Евхаристии, это тоже Дух Святый, Который действует и в этом Таинстве.
Во время Литургии, во время евхаристического канона священник молится перед Святыми Дарами: «Низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащие дары сия и сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего, а еже в чаше сей - честную Кровь Христа Твоего.» Также Святой Дух - это Тот, Кто нас утешает в наших скорбях, дорогие братья и сёстры. Он есть Тот, Кто утешает нас в нашей духовной борьбе и даёт нам силы её продолжать. Он - Тот, Кто просвещает нас постичь Слово Божие, когда мы Его читаем и также Он учит нас тому, как нам следует молиться. Очень многое мы могли бы сказать о Святом Духе. «Вся подает Дух Святый…», как мы поем в день Святой Пятидесятницы, на Троицу.
Это совсем немногое о Святом Духе. Говоря кратко, Святой Дух — это первый и главный дар, Который послал нам Христос своим Вознесением. Христос послал нам Святого Духа сюда, на Землю.
Второе - это то, что Своим Вознесением Христос обеспечил нам Великого Посредника, Ходатая на небе. Вознесение произошло ради нашей пользы, как сказал Сам Господь, потому что это событие даровало нам Вечного Посредника, Ходатая к Небесному Отцу – Богочеловека Иисуса Христа. Христос – это Посредник между Богом и людьми, наш Ходатай перед Богом. Как Великий и Вечный Архиерей, Он молится непрестанно во Святая Святых - в небесном алтаре обо всех людях. Таково дело Христа на небесах, Он постоянно молится, не только как Бог, но и как Человек за нас, людей. Как говорит и святой апостол Павел, посредством Вознесения мы уже имеем «Архиереа Велика Прошедшаго небеса - Иисуса, Сына Божия» (Евр.4,14). То есть, у нас есть Великий Архиерей, Великий Первосвященник, не такой, как были и есть земные архиереи, люди. Безусловно, архиереи – это представители Христа, но Христос это Великий Архиерей, который постоянно находится пред Богом Отцом и приносит Ему молитвы о нас, людях. И этот Посредник, это не какой-то ангел или архангел, или какая-то еще бестелесная сила, но это Сущность, обладающая одной природой с нами, то есть Он тоже Человек, такой же человек, как и мы: «Един бо есть Бог, и Един Ходатай Бога и человеков Человек Христос Иисус» (1Тим. 2,5). Так говорит святой апостол Павел в Послании к Тимофею. То есть, Бог Один и Посредник между Богом и людьми тоже один, и этот посредник – Человек Христос Иисус. Поэтому и святой апостол Павел, исполненный упования и веры на посредничество Христа, утешает христиан своей эпохи, вера которых колеблется. Но не только их он утешает, а христиан всех эпох вместе с ними он утешает одновременно этими жизнеутверждающими словами: «Если у нас есть столь Великий Первосвященник, Который прошёл сквозь небеса - Иисус Сын Божий, то давайте будем твёрдо держаться исповедания нашей веры».
Итак, первое -это то, что наш Архиерей Христос Иисус молится на небесах о том, чтобы мы твёрдо удерживали нашу веру, истинную православную веру. Он утверждает, укрепляет нас, чтобы мы оставались твёрдыми, незыблемыми в нашей вере и, продолжает апостол, потому что наш Архиерей не такой, который не может чувствовать нас, не может сострадать нашим духовным и физическим слабостям. Но наш Архиерей не таков - Он был испытан всеми возможными способами, которые могла претерпеть человеческая природа. То есть, если бы наш Архиерей на небе был ангелом, дорогие братья и сёстры, если бы этот посредник между Богом и людьми был ангелом, то Он не мог бы понять, почувствовать нашу человеческую природу, нашу слабость, нашу сложность, которую мы чувствуем в этом мире и те искушения, которые у нас есть. Наш Посредник это такой же Человек, как и мы - Человек Иисус Христос. Безусловно, Он не только Человек, но и Бог, не будем об этом забывать. Но одновременно Он и Человек и, будучи именно Человеком, Он является нашим Посредником, является нашим Ходатаем - Посредником между людьми и Богом.
Итак, у нас есть Такой Архиерей, Который был испытан всеми способами, которыми могла быть испытана человеческая природа. Давайте не будем забывать о том, что Христос тоже был испытан. Вспомните те три искушения, через которые Он прошёл в пустыне. Поэтому Христос знает, что такое искушение, Он тоже был испытан искушением, подобно тому, как и мы испытуемся ими каждый день. На Христа тоже обратил свою брань дьявол, как и нас он борет, воюет с нами каждый день. А потом Он претерпел клеветы, претерпел неблагодарности и всё остальное, и претерпел Крестную смерть, и поэтому Христос знает, что такое искушение и что такое трудности, через которые проходит человек. Христос всецело был испытан, подобно нам, однако, при этом Он не впал ни в один грех. Христос всё претерпел и всё испытал, кроме греха. Он не вкусил только греха - всё остальное Он испытал. И, завершает Святой Апостол: «Да преступаем убо с дерзновением к престолу благодати да приимем милость и благодать обрящем во благовременну помощь» (Евр.4,16).
То есть, давайте, дорогие братья и сёстры, говорит апостол, приблизимся без страха и с дерзновением к Его престолу, не будем колебаться, не будем стесняться и бояться. Не будем бояться того, что Он нас неправильно поймёт и отвергнет, потому что от Его престола проистекает, словно из источника, Благодать. Та Благодать, которая предоставляет, даёт людям прощение и милость. То есть, Он прощает нам наши грехи, Он прощает нам наши ежедневные ошибки, Он прощает нам наши ежедневные падения, потому что Престол благодати Божией это источник милости. От Него проистекает, бьёт как струя воды милость, оставление грехов и прощение. Итак, у Него мы можем найти Благодать и силу в любой критический момент искушения, в котором мы находимся (см. Евр. 4,14-16).
Дорогие братья и сёстры, насколько же утешительны эти слова апостола и сколь много надежды и силы даёт нам вера в то, что у нас на небесах есть вечный и настолько любящий нас, настолько человеколюбивый Посредник и Архиерей!..
Таким образом, до сего момента мы рассмотрели два великих дарования, которые дало нам, людям Вознесение Господа Иисуса Христа. Одно из этих дарований в том, что Он послал нам Святого Духа. Второе, это то, что там, на небе у нас есть Посредник, Представитель, Который постоянно молится о нас и посылает нам Свои благословения в критические моменты нашей жизни. И ещё, сегодня вечером я хотел бы успеть ещё об одном даровании рассказать, о том даровании нам, людям, которое является следствием Вознесения Господа, связано с Ним. Оно тоже относится к этим величайшим дарованиям, которое нам дало Вознесение Господа. Это тот факт, дорогие братья и сёстры, что в Своем Вознесении Господь вознёс на небо и человеческую природу, как мы уже сказали об этом многократно. И человеческая природа находится сейчас на Престоле Божества, на Престоле Самого Бога.
Итак, Христос вознёсся на небеса не только как Бог. Как Бог Он всегда был на небе, всегда там находился, Он не оставлял небо никогда для того, чтобы спускаться на землю. Он Вездесущ. Но и как Человек теперь Он находится на небе, то есть теперь на небо Он не только как Бог, но и как Человек. Он не отверг человеческую плоть, не сбросил её с Себя, ту самую человеческую плоть, которую Он восприял в момент Своего вочеловечения, в которую Он облёкся, словно в одежду. Когда Он снизошёл на Землю, то Он соединился с человеческой природой, как мы помним, и это самое соединение осталось неразрывным и после Вознесения Господа. Я говорю это и специально подчёркиваю, потому что были некоторые еретики, которые говорили: «Да ладно болтать!..» Я сейчас, конечно, на совсем вульгарном языке выражаюсь, ну уж простите меня. «Что-же, - говорили они, - по-вашему, выходит, что Христос взял вот это нищее, ничтожное человеческое тело, нашу плоть и на небо её вознёс? Да ладно вам придумывать! Что, Бог снизошёл до того, что взял вот это человеческое тело и на небо его вознёс - все кости вот эти, кровь, вообще плоть? И что - все эти кости сейчас на престоле Бога сидят?» Утверждать так, как утверждают еретики, дорогие братья и сёстры – ошибка. Христос соединился с человеческой природой нераздельно и неразлучно, Он её не оставил. Он её не совлёк.
Был один еретик, которого звали Апеллий, а также были еретики, которых называли манихеи, и они говорили, что, когда Христос возносился на небо, то, якобы, когда Он вознёсся уже высоко, сперва Он возносился со Своим телом, и ученики видели Его Вознесение вместе с телом. Но в какой-то момент, как они говорят, когда Он достиг солнца, тогда Он Свое тело сбросил, оставил его и продолжил возноситься, якобы одним только обнаженным Божеством.
Это ересь. Это великое заблуждение. Конечно, эти еретики пытаются опереться на один из стихов из Псалтири, из восемнадцатого Псалма, где говорится: «В солнце положи селение Свое» (Пс.18,5). Однако, этот псалом, этот стих не имеет абсолютно никакой связи с тем вопросом, который мы сейчас обсуждаем.
Итак, Христос восприял человеческую природу и её, которая была соединена с Его Божеством, соединена с Ним нераздельно и неразрывно, вознес с Собой, «посадив одесную Себе на небесных, превыше всякого началства и власти, и силы и господства» (Еф.1,20-21). Так говорит святой апостол Павел. То есть, Господь человеческую природу поместил, посадил выше всякого ангельского чина, рядом с Престолом силы, господства Бога.
Благодаря Вознесению, как говорит святой Иоанн Златоуст: «Ангелы увидели то, что желали увидеть давно. Нашу природу, сияющую, сверкающую на престоле Бога, как, находясь там, она сияет, блистает, славой и красотой бессмертной». В этом триумфе, дорогие братья и сёстры, в этой славе человеческой природы Христа, соучаствует, дорогие братья и сёстры, потенциально и всецелая человеческая природа, то есть всецелое человечество. Потому что кто-то может сказать: «Нам-то какая от этого польза? Допустим, Христос вознёсся со Своим Телом на небо, но какую пользу мы, люди от этого получим, ведь Он Своё Тело туда вознёс, а не наше».
Нет, дорогие братья и сёстры. Внутри Его Тела находимся все мы. То есть и мы все, каждый из нас вместе со Христом, всё человечество, или лучше сказать Церковь Христова. Потому что давайте не будем забывать о том, что Христос — это Глава Церкви. Разве мы не говорим так? Если мы примем за Тело всех нас, верующих людей, то Христос — это наша Глава - Голова то есть. И вот если Глава Тела вознеслась на небеса к престолу Божьему, то разве не будет естественнейшим, поскольку глава неразрывно соединена с Телом, что в какой-то момент и всё Тело там окажется, то есть все мы, христиане? Следовательно, Вознесением Господа туда, на небо взошла не только Его собственная человеческая природа, которую Он ипостасно восприял, но и вся вообще, всецелая человеческая природа. Всё человечество, все те, кто верует в Него и соединен с Ним в Таинстве Святого Крещения и в других Таинствах Церкви. Это не наши собственные слова и это даже не слова святых отцов, это богодухновенные слова Евангелия. Апостол Павел говорит об этом в своём прекрасном, необыкновенном послании - я не знаю, сколькие из вас читают его в Новом Завете, я имею в виду Послание к Ефесянам сейчас. Послание к Ефесянам, наряду с Посланием к Римлянам это два наиболее глубоких в богословском смысле Послания Апостола Павла. И вот, в Послании к Ефесянам, Святой Апостол говорит: «Бог же богат сый в милости за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас и сущих нас мертвых прегрешеньми сооживи Христом: благодатию есте спасени и с Ним воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе» (Еф.2,4-6). То есть, Бог, Который настолько богат милостью по причине многой любви Своей, которой Он нас возлюбил и нас, которые были мертвы падениями - имеются в виду наши грехи, что Он сделал для нас? - Он сооживотворил нас со Христом, то есть Он дал нам жизнь вместе со Христом. Подобно тому, как Он дал жизнь Христу и воскресил Его из мёртвых, так и нас Он сооживотворил со Христом. «Со» значит вместе, то есть "вместе со Христом Он оживил и нас". И вы, продолжает Апостол, спасены благодатью, не вашими собственными делами, нет, а благодатью. И что, дорогие братья и сёстры, говорит дальше святой апостол: «И вас Он воскресил, совоздвиг вместе со Христом из гроба, и Он вместе со Христом посадил вас на небесах.» Раньше апостол употребляет глагол "сажать, посадить", когда речь идет о Теле Христа, относительно Его Самого. То есть Христос сел на престоле. А сейчас апостол добавляет к этому глаголу предлог «син» или «со», "сопосадил", то есть «посадил вместе». То есть, Он усадил нашу человеческую природу вместе с человеческой природой во Христе и нас, людей, человеческую природу каждого из нас Он посадил на Божий престол. Значит, то, о чем мы сказали истинно, и Христос, действительно, Своим Вознесением вознёс на Престол Бога и Свою человеческую природу, и всю вообще человеческую природу, то есть Свою Церковь.
Преподобный Никодим Святогорец в своей знаменитой книге «Эортодро̀мион» говорит следующие важные слова: «Он, Вознесшийся на небо, то есть Христос, дал нам, верующим в Него, живую надежду и несомненное извещение, о том, что и нам предстоит взойти на небо, для того, чтобы стать неразлучными со Христом. Подобно тому, как члены тела неразлучны от головы...», - мы об этом сказали, члены любого тела неотрывно соединены с головой, - «...потому что Он - это наша глава, а мы Его члены, да зрящи Его славу мы возрадуемся и возвеселимся во веки веков». Продолжаем цитату: " Как сказал сладчайший Иисус: «И аще пойду и уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к себе, да, идеже есмь Аз и вы будете» (Ин.14,3). То есть, когда Я, говорит Иисус сладчайший, взойду на небо, то Я там приготовлю вам место. Если можно так выразиться, приготовлю вам место жительства. И тогда, сделав это, я возвращусь сюда и заберу вас с собой на небо, чтобы там, где Я, были и вы, чтобы мы были неразлучны. Так говорит Христос всем нам".
И ещё одну цитату из Евангелия приводит святой Никодим Святогорец: «Отче, ихже дал еси мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал еси Мне» (Ин.17,24). Это слова из первосвященнической молитвы Христа, и они означают просьбу Христа, то, что Христос просит Бога Отца: «Отче, Я прошу о Своих учениках, Я хочу чтобы там, где Я, были и они вместе со мною, Я прошу у Тебя этого, чтобы они видели мою славу, которую Ты мне дал».
А святой апостол Павел, и эту цитату святой Никодим Святогорец тоже приводит, примерно теми же самыми словами в Первом Послании к Солунянам говорит известное: «Потом же мы живущие оставшие купно с ними восхищени будем на облацах в сретение Господне на воздусе и тако всегда с Господом будем» (1Сол.4,17). Это апостольское чтение, которое мы читаем во время отпевания,если вы помните. То есть, мы будем взяты, словно схвачены и подняты на облаках на небо, навстречу к Господу, для того чтобы встретить Его, когда Он во Втором Пришествии будет сходить с небес снова, а мы тогда будем подниматься Ему навстречу. Итак, с того момента и потом во веки веков - мы всегда будем с Господом. И завершает святой Никодим Святогорец: «Итак, весь конец и вывод и предыдущая цель домостроительства Бога Слова была в том, чтобы не оставить нас на земле, но оно заключалось в том, чтоб возвести нас на небо». Для этого, говорит святой Никодим, Христос спустился, пришёл сюда на землю - для того именно чтобы нас, людей возвести на небо, вот для чего. И продолжает святой Никодим: «Ибо там находится наше истинное спасение», там, на небе наше настоящее спасение, остальные спасения, которыми мы спасаемся здесь, на земле - это временные спасения, наше истинное спасение – на небе. И там, на небе «нам предстоит насладиться сладчайшим созерцанием нашего любимейшего Владыки». Насколько прекрасно пишет святой Никодим! То есть, там на небе мы насладимся сладчайшим зрелищем, сладчайшим видом, мы будем видеть там Христа, и это будет самая сладкая вещь, самое сладкое чувство, и мы будем хотеть, чтобы оно никогда не заканчивалось. Все эти, дорогие братья и сёстры, великие истины, все эти изумительные дела, которые спланировала и осуществила безграничная любовь Бога к человеку, должны вызывать в нас океан радости и взыграние веселия. Подобно тому, как взыграл святой Иоанн Предтеча во чреве своей матери Елизаветы, когда он почувствовал близость Христа, так и христианин должен взыграть, когда он думает об этих вещах, если, конечно, мы в них по-настоящему верим. Это тоже вопрос: чтобы Бог дал нам веру в это – в то, о чём мы говорим сейчас. Потому что, если мы воистину верим в это, надеемся на это, то мы постоянно должны иметь радость в нашей душе, радость о славе и блаженстве, которое даровал нам Христос - наш Творец и Спаситель. И мы должны испытывать благодарность за то, что тогда как мы не достойны таковой славы Бог, «богат сый в милости за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас» (Еф.2,4) воскресил нас от духовной смерти и в какой-то момент, в какой-то день Он, безусловно, воскресит нас и от телесной смерти в день будущего суда. Он выкупил нас Своей Пречистою Кровию от смерти, Он претерпел смерть на Кресте для того, чтобы спасти нас от смерти.
Итак, поскольку именно там, на небе, находятся наши сокровища, там должно находиться и наше сердце, как говорит сам Христос в Евангелии: «Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше» (Мф.6,21), в Нагорной Проповеди Он говорит об этом. Здесь, на земле мы «странники и пришельцы» (Ср. 1Пет. 2,11, Евр, 11,13) «Не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем» (Евр.13,14), то есть, у нас нет постоянного места жительства здесь, на земле, постоянного города или государства, но мы ждём и ожидаем будущего гражданства, небесного гражданства. «Наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп.3,20). То есть, наше гражданство, наше государство, к которому мы "приписаны" находится не на земле, но на небесах, и поэтому, как учит нас и советует нам апостол Павел: «Вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная» (Кол.3,1-2). То есть, согласно апостолу, мы должны думать о небесных, о том, что нахо̀дится высоко и стремиться мы должны к небесному, к высшему, а не к низшему, не к земному. «Горе имеим сердца», как ежедневно побуждает нас Церковь.
И поэтому, дорогие братья и сёстры, пусть нас не тянет к себе земное, временное и обманчивое, потому что «вся сени немощнейша, вся соний прелестнейша", как мы поём во время заупокойной службы. Радость и наслаждение мира сего, это тени и мечты, которые теряются, гибнут. «Не пребывает богатство, ни сшествует слава: пришедшей бо смерти, сия вся потребишася". Человек, дорогие братья и сёстры, создан так даже телесно, что он смотрит ввысь, устремляет свой взор вверх. Посмотрите друг на друга, устроение, конституция нашего тела такова, что даже она показывает ту высочайшую цель, к которой все мы предназначены. Из всех животных, только человек ходит прямо, все животные обращены к земле, они ходят на четырёх лапах или ногах, а человек стоит прямо и, будучи прямым, он может в любой момент смотреть вверх и увидеть небо. И вот даже это наше устройство, конституция, напоминает нам о том, что мы предназначены не для этого мира, но что мы предназначены, созданы для неба. Там, на небе наше «вожделенное отечество», там будет наш постоянный и вечный город, гражданство которого мы получим. Эта мысль должна постоянно господствовать в нас, поэтому мы должны согласно посетителю неба, апостолу Павлу, который, дорогие братья и сёстры, удостоился того, как вы знаете, что он ещё в жизни, ещё будучи живым на земле, подняться в рай не душой своей после смерти, а когда он ещё жил земной жизнью, он поднялся до третьего неба, как он сам говорит в своём Втором Послании к Коринфянам. И поэтому, согласно апостолу Павлу: «Умертвите убо уды ваша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение» (Кол.3,5). Обратите внимание, что последнюю страсть любостяжание апостол называет идолопоклонством, и это важно.
И подобно тому, как пророк Илия, здесь мы снова будем цитировать святого Никодима Святогорца, его книгу «Эортодромион», когда возносился на небо, на этой страшной огненной колеснице, которую тянули четыре коня, то он бросил вниз свою милоть, верхнюю одежду, которую носил, и, бросив её вниз, поднялся на небо. И таким образом он смог быть вознесённым, здесь обратите внимание вот на что: не говорится относительно пророка Илии "на небо", как был вознесён Христос, но "до неба", то есть "как бы на небо", вот докуда был вознесён пророк Илия. То есть, безусловно пророк Илия был вознесён не туда куда вознесся Христос. Итак, подобно тому как пророк Илия бросил вниз свою милоть, свою верхнюю одежду, так и мы, если не совлечёмся всякого сладострастия, всякого славолюбия, всякого сребролюбия и вообще всего того, что привязывает, прилепляет нас к настоящей земной жизни, то не сможем вознестись на небо.
Итак, поскольку у нас есть такие обетования, поскольку нас ожидает такая слава и такое блаженство, давайте очистим себя. «Очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню во страсе Божии» (2 Кор.7,1), это слова из апостольского чтения, которое мы сегодня утром слышали в храме. Насколько же прекрасны эти слова! «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа совершая святыню в страхе Божиим» (2 Кор.7,1). То есть, давайте от каждого грязного пятнышка очистим наши души, от всякого следа нечистоты, которая оскверняет, грязнит нас - причём не только душу, но и тело наше. И в прочее, в оставшееся время нашей жизни будем стараться делать себя совершеннее в святости, в страхе Божием. Аминь.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ, ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ, ЧТОБЫ НЕ ПРОПУСТИТЬ
Все бумажные книги преподобного Паисия Святогорца и архимандрита Епифания Хаджиянгу здесь
Все аудиокниги преподобного Паисия Святогорца и архимандрита Епифания Хаджиянгу здесь
Все электронные книги преподобного Паисия Святогорца и архимандрита Епифания Хаджиянгу здесь
