В данной статье представлены вопросы Мироустройства на Основе объективно-независимого состояния Реального Объекта. Рассматриваются недостатки классической частной модели развития, которая создаёт абстрактные образы строения Мира и его Создателя. Новое мировоззрение переносит картину бытия на уровень реальности, устраняя тем самым прежние недоработки общественного сознания.
Сводный материал по теме Теории Реального объекта расположен здесь: https://drive.google.com/file/d/1QxGUYWcAXO3H5MIoaCH-phMdblZ1HSTM/view
Вопрос о Боге и о Создателе Всего мучает людей с самого начала, как только они начали задумываться над сущностью вещей. В разной степени этим занимались и продолжают заниматься наука и церковь. Последняя просто объединила и абсолютизировала этот жанр, опираясь на непознаваемость того, что нельзя понять в принципе – ведь Он же Создатель! Наука же требует точность в выражениях и не может смириться с неопределённостью, а что за ней, за границей. Должна же быть некая логическая последовательность, а не религиозные домыслы.
Всё правильно, но подойти к этому вопросу со стандартных мировоззренческих позиций не так-то просто. И всё дело в Основе сравнения, которая в традиционном плане ограничивает структуру восприятия того самого Мира, в котором мы живём, и не предоставляет Создателю право "рассказать" человеку как он это делает. Традиционные взгляды на природные процессы носят статический характер, воспринимаются и интерпретируются наблюдателем, который при этом становится "полновластным" хозяином полученного результата, игнорируя первичное действие как ненаблюдаемую метафизическую компоненту (смотрите также: "Основные положения Теории Реального объекта" https://dzen.ru/a/agmothswaXnkvi3n ).
При таком субъектном подходе человек просто вынужден моделировать происходящие события как от первого лица, считая их своей прерогативой. С этой целью он придумал время, которое моделирует движение и историю изменений. При этом много что сходится, но опять же на его субъектной основе и состоит из его собственных придумок. Как наблюдатель он прикрывается опытным фактом, определив его как источник истины, но при этом даже не подозревает, что это его собственная пародия.
Все естественные науки, в том числе и общественные, включая философию и теологию, опираются именно на этот мировоззренческий факт, из которого "естественным" образом субъект выстраивает понятие Создателя в образе самого человека. Упёртая в этом плане наука скажет нет, но доказать обратное не в состоянии, так так все ниточки становления и действия сходятся на нём, на человеке, как фактическом интерпретаторе событий.
А вот теперь подробно, как он это делает.
Теория Реального объекта открывает Приоритет, как объективно существующее действие в отличие от классической науки. Описывается он через свойство Ан несчётного состояния Реальности, состоящей из дуальной связки Ан//Ас признака абсолютного и неизменного состояния РО. Человек по свойственной ему субъективной методике воспринимает все изменения по отношению к собственной основе, описываемой как Ас, сравнивая собственные изменения опять же с собственным состоянием. В этом случае привязка к его основе при любых внешних событиях никуда не исчезает, а всегда остаётся при нём, определяя трансляцию внешних изменений в собственное состояние. Как раз на этом этапе возникает последовательность его собственных действий в ответ на несобственные изменения Пространства РО, которые он воспринимает наоборот как собственные и назначает им признак времени для формирования логической последовательности.
Понятно, что при этом внешние изменения и интервалы событий моделируются через признак собственного состояния Ас; в итоге вся картина природных изменений не выходит за пределы его частных абстрактных представлений.
При этом, и это важно отметить, реальные изменения предшествуют их интерпретации, носят приоритетный характер и не попадают в его, человека, поле зрения. Подобное приоритетное действие не укладывается в действующую модель сознания, так как не имеет точек пересечения с действительностью, тем не менее согласно субъективным ощущениям наблюдатель, наоборот, получает право собственного действия. Поэтому ни сам человек, ни наука, сформированная на той же субъектной основе не могут смириться с тем, что источник действия лежит не в поле досягаемости его частного мировоззрения. Для этого необходимо подняться над текущим образом мышления, связанном с субъектным анализом, и вынести основу за пределы личности, привязав её к абсолютному состоянию РО.
В ТРО такой переход значится как инверсия сознания, что открывает совершенно новый понятийный смысл всех происходящих явлений в Природе. Человек не может переступить порог реальности просто потому, что находится в полной от неё зависимости, но именно этот объективно-независимый смысл обязан строить сознание, а не плоскую картину бытия, где присутствуют лишь наблюдаемые опытные факты.
В обстановке субъективизма человек может родить Создателя Вселенной лишь на ощупь и в образе себе подобного, так как других оснований для формирования Истины он просто не имеет: частная мировоззренческая основа отсекает все попытки выйти за рамки собственного обобщения.
Если же привязать основу к абсолютному состоянию РО, то прогнозирование событий переходит на другой уровень и появляется реальная причинно-следственная связь, а не абстрактная: человек начинает понимать "откуда ветер дует" в буквальном, а не переносном смысле. Напомним, что классическая наука не описывает действие, оно зашито в третьем законе Ньютона как равенство сил действия и противодействия, что также подтверждает диалектика развития, которая лишь провозглашает единство и борьбу противоположностей без идентификации причинно-следственных связей. Напомним также, что последующие теории СТО, ОТО, квантовые, струнные и прочие, созданные на частной основе, не опровергают исходное положение, а лишь усугубляют итак шаткую мировоззренческую картину, которая плодит ошибки бытия и способствует нарастанию хаоса.
Реальность в буквальном смысле стирает вопрос об образе Создателя, так как переносит логику на объективно-независимую платформу действия, где вопрос о Боге как в частном мировоззренческом, так и теологическом плане исчезает сам собой. Вместе с этим исчезает и двусмысленность понятия бытия, когда на фоне симметричных представлений о явлениях природы, возникает асимметрия макро и микромира. В Реальности нет разделения явлений по этому признаку, что является продуктом частных образов и соответственно ложных представлений о Реальном законе Приоритета природных отношений. Помимо этого Приоритет устраняет неопределённость и, соответственно, вероятностное описание явлений, опираясь на реальную познаваемость Природы через причинно-следственную связь.
Прогнозирование будущего становится доступно не как "гадание на кофейной гуще", а как взаимосвязанный причинно-следственные процесс. Вместе с этим исчезают общественные противоречия как удел отсутствия реальной мировоззренческой основы и соответственно истинных причинно-следственных связей.
С уважением. Скобелин Г.В. 21.05.2026 г.