Кекелидзе считает, что ассирийские отцы осуществляли свою деятельность через монастыри: «Нет свидетельств, что до прибытия так называемых

Кекелидзе считает, что ассирийские отцы осуществляли свою деятельность через монастыри: «Нет свидетельств, что до прибытия так называемых тринадцати отцов у нас существовали монастыри в подлинном смысле слова. Монастыри у нас впервые были основаны именно названными отцами». По свидетельству древнего автора Василия Вачесдзе, как пишет К. Кекелидзе, «тринадцать ассирийских отцов совершили столько подвигов и чудес, что если бы они жили среди греков, о них едва ли не писали бы целые книги». То есть о них писали бы много, но в нашей стране никто должным образом об этом не позаботился, потому что «род грузин прост».

Главной заслугой ассирийских отцов было укрепление веры. Монахиня Макрина, выражающая в целом церковную точку зрения, пишет, что ассирийские отцы «утвердили и обновили веру, проповеданную Нино».

Восстановление веры, проповеданной святой Нино, было главной заслугой сирийских отцов. Поэтому следует учитывать мнение Иване Джавахишвили, согласно которому ассирийские отцы должны были быть диофизитами и именно для укрепления позиций халкидонитов, то есть диофизитов, они должны были отправиться в Грузию, ставшую ареной острых религиозных противоречий. В таком случае резкий поворот Грузинской Церкви к диофизитству в конце VII века можно представить как вполне естественный результат их деятельности. Правда, господство монофизитства оставило свой след в Грузинской Церкви на протяжении нескольких десятилетий VI века и в начале VII века. Но благодаря силе и стойкости грузинского народа в целом ересь не смогла укорениться в Грузии, что с гордостью отмечали грузинские учёные.

«Следует сказать, что в развитии религиозной истории грузинского народа с VIII века и далее, а особенно в X–XI веках, утвердилось строгое православие. В эту эпоху были установлены и узаконены положения, которые считались несомненными истинами относительно прошлого данного вопроса. Согласно этому взгляду, если в других местах христианство неоднократно поражалось ересями и та или иная ересь не раз одерживала верх, то в Грузии грузинский народ сохранил первоначально принятую проповедь и учение неизменными и чистыми».

Древние грузинские учёные не скрывали и не приукрашивали состояние церкви в указанный период. Например, Георгий Малый в своём сочинении приводит слова Георгия Святогорца, касающиеся силы монофизитской ереси, то есть Армянской Церкви, над Грузинской Церковью в определённые периоды VI и VII веков. По его словам, «с самого начала у нас были Священные Писания и вера, истинные и правильные», которые позднее были нарушены усилением монофизитской ереси в Картли. Священные книги, правильно переведённые с греческого языка в IV–V веках, в VI–VII веках стали переводиться или исправляться по армянским образцам.

Заслуга ассирийских отцов состояла в том, что они отвели от Грузинской Церкви великую опасность признания монофизитства, или, как тогда говорили, признания армянской веры.