О чем молчат современные христиане? Почему страх насмешек порой оказывается сильнее веры и как отличить мудрое молчание от малодушного отречения? Вместе с преподавателем Сретенской духовной академии, клириком Новодевичьего монастыря священником Максимом Янышевским говорим о взрослении души, о пути от первого семени веры до глубокой верности Богу. И о том, как не перепутать духовную ревность с гордыней, а подлинное стояние за истину – с самоутверждением.
– Отец Максим, апостол Петр отрекся от веры, когда была прямая угроза жизни. Многие современные христиане умалчивают о своей вере в ситуациях куда менее опасных, опасаясь каких-то насмешек, непонимания людей, неудобных вопросов, боятся сложностей в семье. Какова духовная мера ответственности за такое бытовое сокрытие веры, когда умалчивают о своем вероисповедании?
– Здесь можно начать со следующего размышления: вера может развиваться. В Евангелии мы находим образ, где вера сравнивается с малым семенем, которое постепенно прорастает и может превратиться в большое дерево, под тенью которого можно укрыться и в ветвях которого многие птицы могут свить себе гнездо. Но чтобы это семя превратилось в дерево, оно должно пройти определенный путь.
Часто люди воспринимают веру как некую уверенность в бытии Бога. Но это первая ступень веры, с которой постепенно можно подняться на нечто большее. Например, вера как доверие. Это тоже грань веры. Но чтобы иметь такую веру в Бога, нужно пройти непростой путь.
Или, например, другая грань веры – вера как верность. Когда мы говорим о верности Богу, то такому человеку не надо доказывать бытие Бога, для него эти отношения реальны, он их ценит, бережет. В таком состоянии человек пытается всё, что может разрушить эти отношения, убрать из своей жизни, поэтому нужно понимать, что от первой точки, от уверенности в бытии Бога, вера может перерасти до доверия и верности Богу. Но для этого должно пройти определенное время и должны совершиться определенные события в жизни человека. Это путь. Если мы увидим у человека некую несерьезность в вопросе веры, не будем торопиться его осуждать. Сегодня он думает о том, где и с кем поинтереснее провести время, а завтра может начать читать Евангелие и даже принять решение уйти в монастырь.
В Евангелии мы находим, что и у апостолов совершенство тоже росло, оно не сразу появилось. Началось все с малого, со «слышания» о Христе, с некого вдохновения, которое захватило и переросло в большую веру. Но какой это был непростой путь, с какими сложностями и вызовами апостолам пришлось столкнуться!
Здесь можно провести параллель с тем, как строятся отношения в семье. Все начинается с малого, с знакомства. Эти первые встречи тебя могут захватить и отношения влюбленности могут перерасти в более серьезные отношения. Но сколько трудностей тебе предстоит пройти, чтобы отношения стали настоящими, чтобы у них появилась стоимость, глубина! Когда человек все это пройдет, то тогда он дорожит этими отношениями, он не стыдится их. Нормальный семьянин не стыдится, что у него есть супруга и дети. Нормальный монашествующий не стыдится перед окружающими, что он монах. Точно так же со Христом. Если в тебе это стало естественно, гармонично, то ты не боишься говорить, что ты христианин и свидетельствуешь об этом окружающему миру.
Отдельный вопрос, когда люди уже много имеют, многое понимают, но бросают. К ним можно отнести вопрос Иуды, предавшего Христа, вопрос человека, оставляющего семью с детьми, вопрос христианина, покидающего Церковь. Где произошел этот надлом, что этому способствовало, какие духовные причины легли в основу этой трагедии?
– Мы знаем жития святых и многих подвижников. Есть примеры громогласных исповедников, которые не боялись ничего, шли на мучения. Даже в моменты мучения обличали различных правителей, как мы помним это у великомученика Георгия Победоносца, память которого сегодня совершает Церковь. Но также были и те, кто просто спасался молчанием и помогал другим спасаться, не идя на великие подвиги, удалялись от мира. В каких обстоятельствах молчание о своей вере является духовной мудростью, а в каких – малодушием и скрытым отречением?
– По поводу исповедничества, мы верим, что всё – в руках Божиих. И Господь может попустить, что ты будешь призван свидетельствовать о своей вере перед окружающими. Но если это и попускается, то Господь дает силы и благодать все это пронести. Дается каждому по силе. Кто может больше вместить, он вмещает. И мы видим в истории Церкви большое количество примеров, когда огромное количество людей свидетельствовали о своей вере открыто, не боясь.
Для нас сейчас этот вопрос является вызовом, но если говорить о жизни Церкви в первых веках, когда гонения длились более трех столетий, то факт возможного исповедания веры воспринимался человеком не так остро. Принимая таинство Крещения, люди уже осознавали, что они могут быть призваны к ответу о своей вере.
В этот период внутри Церкви было принято мудрое решение: если тебя спросили, христианин ты или нет, ты не должен был отказываться от своего имени. А если тебя призовут к ответу, ты должен дать ответ, даже если этот ответ будет связан со смертью. Но самому стремиться к мученическому исповеданию нельзя. Кому-то это, наверное, нравилось, кому-то – не очень, но внутри Церкви была выработана такая позиция. Если вспомнить, например, Оригена, его отец пострадал за веру. Юноша тоже хотел вместе с отцом исповедовать, что он христианин, но он не смог этого сделать, потому что, когда вели его отца на смерть, верхнюю одежду Оригена спрятала мать. Юноше было стыдно бежать раздетым по улице, и таким мудрым образом он был спасен матерью. В конце жизни ему все же пришлось физически пострадать за Христа, но это было после того, как он прошел свой непростой жизненный путь.
Я думаю, точно так же и в нашей жизни. Ни в коем случае не надо бояться говорить, что мы христиане, что мы Христовы.
Если говорить о страхе открытого исповедания в современном мире, где нет открытых гонений на христианство, можно коснуться темы самодостаточности, темы зависимости мнения от окружающих людей. Если человек обращает на окружающих внимание и придает этому сильное значение, то, конечно, ему сложно перекреститься, ему сложно засвидетельствовать, что он христианин, потому что он боится насмешки. Это больше не про духовную, а про душевную, психическую незрелость. И здесь нужно стремиться к некой внутренней цельности, когда человек душевно самодостаточен и духовно возрастает во Христе.
Иметь внутреннюю цельность важно и в простой жизни, когда ты не боишься выделяться, не боишься высказывать свое мнение, стараясь сохранить мир и диалог с окружающими. Это показатель внутренней зрелости и самодостаточности. В духовном смысле это та же самая история. Я помню, был такой момент, когда, будучи семинаристом, очень близко воспринимал слова других людей, их мнение о себе. И как-то поведал отцу Тихону, на что он мне сказал: «Если ты хочешь стать самым несчастным человеком, то продолжай думать о том, как о тебе думают другие люди. Если ты не хочешь быть несчастным, то перестань об этом думать и просто живи».
– Где пролегает граница между подлинным стоянием за веру и духовной прелестью? Когда человек, движимый гордостью и желанием самоутвердиться, намеренно ищет конфликты там, где Господь того не требует.
– Хороший вопрос. Надо помнить, чем мы должны мотивироваться, что должны нести в мир. Давайте вспомним сюжет из Евангелия, когда Христос шел в Иерусалим и имел вид паломника, Его не пустили в самарянское селение. Апостолы Иаков и Иоанн возмутились духом и сказали: «Господи, позволь нам низвести огонь с неба и попалить сие селение» (см.: Лк. 9: 54). На что Христос их остановил и сказал: «Не знаете, какого вы духа» (Лк. 9: 55). Христос призывал Своих учеников к духу мира, духу единства и любви. Это дух Христов, это дух Божий. И каждому человеку нужно к этому стремиться. Если ты это теряешь, то начинаются проблемы. В человеке может пребывать разный дух. Например, дух некого превосходства над другими людьми, дух поучить, дух проучить, дух наказать. Даже если в тебе присутствует дух научить, но он без любви, без снисхождения к человеку, то это уже не дух Христов, и здесь может быть подмешен дух гордыни.
Когда человек теряет дух любви к другому, то начинаются проблемы. Пример. Ты хочешь научить человека христианской вере. Желание хорошее, но если в основе этого желания лежит человеческое «я», чувство превосходства: «я лучше, я умнее», то уже здесь может скрываться беда. Это так или иначе будет считано людьми. Если в тебе не будет любви, добродушия, теплоты, человечности, то твои слова могут тяжело восприняться. Современные люди очень нежные и ранимые, нельзя об этом забывать. Лучше всегда всматриваться в себя, и этот момент отслеживать. Если ты потерял в какой-то момент внутреннюю теплоту, то лучше остановиться для молитвы и в покаянии обратиться ко Христу, чтобы этот дух сокрушенный снова был внутри тебя. Иначе здесь можно и до духовной прелести дойти.
– Если человек ощущает собственную неготовность к открытому исповеданию, осознает страх, то с чего начинать путь к обретению той внутренней свободы, которую явили мученики в первые века? И существует ли на этом пути опасность перескочить через эти этапы духовного возрастания?
– Процесс возрастания веры – это постепенный процесс. Так или иначе нужно осознавать, что внутри тебя происходит. Если ты не готов какие-то вещи понести, значит это надо признать, что ты не готов, и смириться с этим положением. Все в человеке должно развиваться постепенно. Почему мы видим примеры в монашеской жизни, когда большие подвиги совершаются не юными послушниками, а опытными монахами? До этого опыта нужно дорасти, нужно пройти определенный искус, научиться жить в мире с братией, с окружающими, пройти ряд послушаний, а дальше ты уже можешь перейти в нечто большее. Это постепенный подъем. Точно так же и в духовной жизни. Просто надо в какой-то момент осознать со смирением свою неготовность и учиться духовно возрастать. Ведь это тоже дар Божий, постепенно Господь может даровать то, что человеку необходимо.
Плюс – важно осознание, которое тебя смиряет: «Без Бога не до порога». Нужно понимать, что в начале каждого дела необходимо обращаться к Богу. Мысль простая, но какая важная, и до нее тоже надо дорасти. Часто мы о Боге вспоминаем в последнюю очередь, а не в первую, вначале пытаемся сами решить вопрос. Может быть, вскользь вспомним о Боге, но, чтобы обратиться всем сердцем, поделиться с Богом своей проблемой, внести Бога в эту ситуацию, это, к сожалению, не сразу приходит. Опыт приходит со временем, и ты до него доходишь постепенно, малыми шагами. К этому надо проще относиться. Не надо в духовной жизни торопиться, надо жить и радоваться тому, что есть. Всё это постепенно придет в нашу жизнь, в свое время, по воле Божией.
Беседовал Иван Старцев
Подать записку о здравии и об упокоении
ВКонтакте / YouTube / Телеграм / RuTube/ МАХ