«Ересь возникает, когда человек выбирает, в какую доктрину ему верить, на основе своего собственного суждения».
Иероним Стридонский
Продолжим предыдущие рассмотрения...
Попробуем сделать обзор основных ересей, с которыми боролась церковь, и поставим свои оценки «+» и «-» в зависимости от того, имелся в ней положительный смысл (т.е. иной раз - просто попытка понять и объяснить что-то в мироздании) или учение носило явно деструктивный характер, а также «?», если суть ереси (учения) не однозначна. Попытаемся изложить их в более или менее хронологическом порядке.
И не удивляйтесь, что в данном контексте «гностицизм» и «ересь» - синонимы.
И еще: к сожалению, оригинальных документов, содержащих тексты учений рассматриваемых ересей, не сохранилось, да и далеко не все учения нам известны, поэтому будем опираться на информацию, дошедшую до нас в основном через авторов, опровергающих ереси, через соответствующие решения церковных соборов, через тексты, доступные нам в переводах.
Языческий гностицизм
- гермети́зм (+)
Гермети́ческая филосо́фия — синкретическое религиозно-философское, магическо-оккультное, теософское учение. Непонятно, но можно разобраться при желании. Его тексты с сакральными знаниями, приписывается легендарному мудрецу Гермесу Трисмегисту. До сих пор почитаем и изучается приверженцами теософских взглядов.
- платони́зм (+)
Это философское учение Платона и его последователей, утверждающее абсолютную реальность идей и бессмертие души, что иногда истолковывается как утверждение, что универсальные понятия существуют независимо от их конкретных воплощений.
Академия (школа) Платона была создана им в IV веке до н.э. и находилась недалеко от стен Афин. Школа просуществовала до 529 года н.э., когда была закрыта по приказу императора Юстиниана I. Известнейшим учеником Платона был Аристотель.
Иудейский гностицизм
- терапевты (+)
Терапевты (ферапевты) представляли собой монашеские общины, ведущие аскетический образ жизни и состоящие в основном из евреев египетской диаспоры. Жили терапевты уединённо недалеко от Александрии. Терапевты посвящали себя созерцательной и благочестивой жизни, они отрицали всякую собственность и жили уединённо в пустыне, проводя время в изучении Св. Писания и посте. Со временем многие из них присоединились к христианам.
- ессеи (+)
Ессейские общины строились лишь отчасти на иудейской основе. Почитание солнца, чрезмерный аскетизм и безбрачие, знание тайных имён ангелов, мистерии посвящения и трапез, особые омовения, отрицание помазания маслом, иерархическая структура, дуалистический взгляд на человеческую природу, выделение особых людей, выполняющих роль медиумов для предсказания будущего, отрицание рабства и принесения клятв — все это и многое другое никак не вытекает из иудейских воззрений и социально-религиозной структуры еврейской жизни.
Персидский гностицизм
- мандеи (+)
Название «мандеи» происходит от арамейского «знание». Учение основано во II веке н.э. Представители этого течения считали себя последователями Иоанна Крестителя. До сих пор существуют небольшие группы мандеев в южном Ираке, а также в иранской провинции Хузистан.
- манихейство (+)
Синкретическое религиозное учение перса Мани (III век), составленное из вавилонских, иудейских, христианских, персидских (зороастризм) гностических представлений, фактически стало мировой религией, наряду с буддизмом и христианством. Оно существует и по сей день.
Промежуточные итоги.
Языческий, иудейский и персидский гностицизм - 6 учений, все (+)
Многие их этих учений существовали задолго до христианства, были гораздо ближе к эпохе древнего атавистического ясновидения, и, следовательно, несли больше реального понимания о мироустройстве.
Гностицизм I—III веков (до I Вселенского Собора)
- евиониты (+)
Название произошло от еврейского слова евион – бедный. Они главным образом состояли из наиболее бедных иудеев-христиан, бежавшим из Иерусалима в Пеллу. (Ориген полагал, что свое имя евиониты получили по причине своей духовной бедности, неразвитости и грубости своего учения…) Они строго чтили Моисеев закон. Об Иисусе они учили, что он - простой сын Иосифа и Марии, а божественный Сын (небесный Христос) сошел на человека Иисуса при крещении на Иордане и с тех пор соединился с ним.
- каиниты (-)
Гностическая секта, почитавшая Каина как первую жертву Яхве, которого многие гностические секты определяли как ветхозаветного демиурга и зло. Каина чтили за то, что, породив идею убийства, он дал людям возможность отвергнуть его и обрести шанс на искупление от первородного греха.
- последователи магии и учения Симона Волхва (-)
По мнению некоторых древних христианских авторов, Симон Волхв, современник апостолов, был родоначальником гностицизма и «отцом всех ересей» в христианстве. Самого себя он выдавал за этого верховного бога как являемого в прошедшем, настоящем и будущем. Симон Волхв объявил, что он сам есть «отец», «сын» и «дух святой» — все три явления единого «сверхнебесного» Бога: как отец он явился в Самарии в собственном лице Симона; как сын — в Иудее, в лице Иисуса, которого оставил перед распятием; как дух святой он будет просвещать язычников во всей вселенной.
- докеты (-)
Докети́зм — одно из старейших еретических христианских учений, отрицавшее реальность страданий Иисуса Христа и его воплощение, как противоречащие представлениям о бесстрастности и неограниченности Бога и утверждавшее иллюзорность его существования. По свидетельству историков те, кого называли докетами, почитали Евангелие от Петра. Они различали земного человека Иисуса и «небесного Христа», сошедшего на Иисуса при крещении и оставившего его перед распятием.
- николаиты (-)
«Николаиты - суть ученики Николая, одного из семи диаконов, поставленных апостолами. Они живут развратно. Свойства их вполне обозначены в апокалипсисе Иоанна, где сказано, что они учат, что ничего нет законопреступного в нецеломудрии и в еде идоложертвенного. Поэтому сказано об них в Отк.2:6: «В тебе хорошо то, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и я ненавижу» (см. Ириней Лионский «Против ересей»).
- офи́ты (-)
Офи́ты (они же офиане, наасены или нахашены) — гностические секты, почитавшие змеюкак символ высшего знания, видя в ней тот образ, который приняла верховная Премудрость или небесный Эон София, чтобы сообщить первым людям, которых ограниченный Демиургхотел держать в детском неведении, истинныезнания.
- варвелио́ты (-)
Варвелио́ты (или Борбори́ты, Ворвориа́ны) — христианская секта, близкая к офитам. Учение варвелиотов изложил Ириней Лионский в трактате «Против ересей». Согласно их учению, «горний» мир состоит из восьми небес, каждое управляется своим архоном. На седьмом небе архоном является Саваоф, творец небес и Земли. Борбориты считали, что именно его называют Богом евреи. На восьмом небе архоном является Барбело, мать всего живущего, отец всех сущностей, Бог и Христос. Они отрицали рождение Христа от Марии и факт наличия телесного воплощения Иисуса Христа на земле, и, следовательно, воскресение.
- сифиа́не (-)
Сифиа́не (или сифиты) — гностики, названные так по имени библейского патриарха Сифа, третьего сына Адама и Евы. Потомки Сифа (Сета), по мнению сифиан, были носителями высшей мудрости. Впоследствии Сиф (Сет), согласно их верованиям, воплотился на земле в виде Иисуса Христа.
Следующие итоги:
Гностицизм I—III веков (до I Вселенского Собора) – 7 гностических учений (-) и лишь одно, близкое к старому иудейскому гнозису (+).
В основном, это учения «переходного периода», которые действительно противоречили пониманию сути христианства и, очевидно, требовали искоренения. Во всяком случае, они мешали утверждению официальной точки зрения, будучи несовместимыми с ней.
Ереси IV—IX веков (эпоха I—VIII Вселенских Соборов)
Борьба «ортодоксального» христианства с «ересью» велась уже во II веке. Тогда же возникли первые теории о происхождении ереси от дьявола. С III века сложилась традиция осуждения ересей на поместных, а с IV века - и вселенских соборах. В 385 году состоялась первая казнь по обвинению в ереси, широко это явление распространилось только в XII веке. В 1215 году (Латеранский собор) были сформулированы принципы работы инквизиции, а вскоре борьба с ересью была передана ордену доминиканцев. (Кстати, Джордано Бруно был доминиканцем. Какая ирония…) Последний человек был казнён по обвинению в ереси в 1826 году.
В качестве отделения верующих от неверующих и был составлен «Символ Веры» принятый на I-м Вселенском соборе.
Пару слов о церковных соборах.
Интересно, что первые (основные) семь вселенских соборов были созваны императорами. А поводом служило то, что императору надоедали церковные разборки и смута среди населения, и они требовали у церкви одного – достичь какого-то согласия и навести порядок в стране. Особенно ревнивого отношения к религии у большинства императоров (кроме Константина) не было.
Для чего созывались соборы? Официальная позиция такова – «для опровержения еретических лжеучений, авторитетного изложения догматов и решения канонических вопросов». Что-то вроде съезда ЦК КПСС в Советском Союзе, с их заседаниями, перерывами и решениями.
Церковный собор - съезд высшего духовенства христианской церкви для решения вопросов вероучения, церковного управления… Толковый словарь Ожегова и Шведовой (ну, как-то так)
Прообразом для будущих поместных и вселенских соборов стало собрание (собор) Апостолов в Иерусалиме, приуроченное к приезду в Иерусалим апостолов Павла и Варнавы для решения вопроса, можно ли принимать в Церковь необрезанных язычников. Важный вопрос?.. Не то слово. В то время от решения данного вопроса зависело распространение христианства по всему миру. В дальнейшем круг вопросов, обсуждавшихся на соборах, расширился.
Во второй половине III века начались серьёзные разногласия между церквями вначале по вопросам церковной дисциплины, принятию еретиков, а далее уже по вопросам учения. Множество местных соборов в это время пытались разрешить эти вопросы, но они нарастали. Появлялись новые учения, вставали вопросы правовой власти церкви.
Из учения Киприана следовало, что единство Церкви в согласии рассыпанного по миру епископата. А согласие и воля Церкви в согласии и воле епископов, что может быть отражено в собрании епископов. Такое собрание стало бы земным проявлением вселенской церкви и являлось бы эмпирическим выявлением единства Кафедры Петра. Вот и основание для созыва Вселенского Собора.
Пока Киприан усиливал влияние Римской церкви, но Востоке тоже шли немалые баталии и по вопросу еретиков, и по появлялись новые учения. Обозначились взгляды видных Отцов Церкви – Павла Антиохийского, Павла Самосатского. А уже скоро настанет время Оригена… (И кто же кинет в него «камень»?..)
Я уже упоминал фразу, что «мысль изреченная есть ложь». Точнее - не столько ложь, сколько — мертвая форма. А, если еще точнее – мысль изреченная есть фотография мысли!
И, если «положить на бумагу» любую формулировку (например, о том, во что и как нужно верить) - сразу же весь мир становится разделенным на тех, кто ей верит, и тех, кто не верит, т.е. - на «нас» и на «них», на «своих» и «чужих». Иначе и не может быть. И понятно, что это приведет к непониманию, разночтениям, расколу, противостоянию...
Однако, без достаточно четких формулировок невозможно собрать свою общину. Увы, в этом «и беда, и победа». Победа в том, что можно собрать тех, кто готов принять Христа на основании определенного воззрения. А беда в том, что в рамках своей концепции невозможно ясно и четко объяснить внутренние взаимоотношения (между самими богами, богом и человеком). Во всяком случае, после утраты личного мистического переживания встреч с божественными сущностями, объяснить этот мир простыми словами стало невозможно. Приходилось формулировать некие «символы», в которые предлагалось верить.
Первые «символы» стали появляться в начале II века в разных поместных церквях.
Одним из самых ранних символов веры считается формула «Κύριος Ἰησοῦς» («Иисус — Господь»). Она встречается в апостольских посланиях, например, в Первом послании к Коринфянам апостола Павла: «Никто не может сказать „Κύριος Ἰησοῦς“, кроме как в Духе Святом» (1 Кор.12:3).
Эта формула имела глубокое значение: она не только исповедовала веру в Иисуса как Господа, но и противопоставляла христиан языческому миру и иудеям. В отличие от ветхозаветного «символа веры» (слова из книги Второзакония: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» — Втор.6:4), формула «Иисус — Господь» выделяла христиан из иудейской среды и вступала в духовное противостояние с греко-римской традицией, где «господом» считался, например, кесарь.
Со временем потребность в более развёрнутых и догматически точных исповеданиях веры привела к формированию более сложных символов. Например, Апостольский Символ веры приписывается двенадцати апостолам, хотя время его создания не имеет однозначного исторического подтверждения (самого текста я не нашел). Вероятно, он мог появиться во II веке.
Древнеримский символ веры представляет собой более раннюю и краткую версию Апостольского символа веры. Он основан на идее II века о Правиле веры — кратком изложении основных христианских верований, предложенном такими авторами, как Тертуллиан и Ириней. Это был символ веры для тех, кто принимает крещение (в III веке или ранее), который к IV веку повсеместно стал трехчастным и следовал Евангелию от Матфея 28:19 («крестите их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»).
«Правило веры» (regula fidei) — это выражение, восходящее к наставлению апостола Павла христианам в Риме в Послании к Римлянам 5:13 и 12:6, где говорится: «Дары различны, но Дух один и тот же; потому любовь одна и та же. Если у человека есть дар пророчества, пусть он использует его в соответствии со своей верой».
Главное, что, опираясь на апостольские послания и первые Евангелия, христианские общины были заинтересованы в достижении истинности формулировок, касающихся Высшего Божества. Потому что многое было непонятно. Ибо в то время, люди знали, что Христос — Бог. Но, при этом, не так давно, Он был тут, на Земле, в человеке Иисусе. Как-то нужно определить - как именно бог «уживается» в человеке, как действует, как чувствует. А также непонятно - что именно произошло в момент распятия Иисуса Христа и его последующего воскресения…
Пророки переходили от одной церкви к другой, проповедовали, задавали вопросы, слушали мнение соседей. Диалог активно продолжался. Так, общаясь, достигалось взаимопонимание между церквями, формулы веры сближались.
Интересно, что 15-м Правилом на I-го Вселенского собора такое общение пресекалось. «По причине многих смятений и происходящих неустройств за благо сочтено совершенно прекратить обычай… дабы из города в город не переходил ни епископ, ни пресвитер, ни диакон». Впрочем, понятно – для чего. Чтобы отныне не было возможности обсуждать символ веры, который был официально принят собором.
В основание общего символа веры был положен крещальный символ Кесарийской Церкви, к которому по предложению императора Константина была добавлена характеристика Сына - «единосущен Отцу», которая утверждала, что Сын является тем же самым Богом по сущности, что и Отец - «Бог от Бога».
Текст крещального символа Кесарийской Церкви:
«Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого; и во единого Господа Иисуса Христа, Божие Слово, Бога от Бога, Света от Света, Жизнь от Жизни, Сына единородного, перворождённого всей твари, прежде всех веков от Отца рождённого, чрез Которого всё произошло, Который воплотился ради нашего спасения и жил между человеками, пострадал и воскрес в третий день, восшёл ко Отцу и приидет опять в славе судить живых и мёртвых. Веруем и в единого Духа Святого».
В 325 году на I-м Вселенском соборе был принят совместный, уточненный и дополненный «Символ веры» (Никейский), ставший общим для всей Церкви. Текст его хорошо известен, поэтому приводить его я не буду. Этот Символ конечно объединил христианское учение, но при этом стал, если не камнем раздора, то - предметом разногласий и новых ересей.
Важнейший вклад в формулировку христианского догмата и в осуждение ересей внесли первые семь вселенских соборов. Возникшие в этот период ереси касались споров относительного того или иного догмата и носили в основном христологический характер. В отличие от гностических ересей, ереси эпохи вселенских соборов возникли внутри христианской церкви, и их последователи стремились защитить веру от опасных догматических заблуждений. И, конечно, эта борьба далеко не всегда была определена желанием достичь истины.
Итак, будем рассматривать ереси хронологически, в контексте решений Вселенских соборов.
- арианство (?)
Главные представители этого богословского направления вышли из школы христианской антиохийской; почти все они считали Лукиана пресвитера, основателя этой школы, своим учителем. По одному древнему свидетельству, и сам Арий был также учеником все того же Лукиана Антиохийского. (В русской церковно-исторической литературе конца XIX века изучением арианства активно занимался проф. А.П. Лебедев.)
Арий утверждал, что Сын Божий — отдельная сущность от Бога Отца и сотворён им, и, следовательно, имеет начало своего бытия, не равен Богу Отцу. Он пришёл в бытие из не сущего (небытия) по воле Отца как посредник в творении, ради создания мира. Свои взгляды Арий обосновывал множеством письменных доказательств. Так, он указывал на то, что сам Иисус называл Бога «Отцом», что уже подразумевает различие — отцовский статус включает предсуществование и определённое превосходство над сыном. Арий опирался также на те отрывки из Библии, где отмечались смирение и уязвимость Христа.
*) Природа Святой Троицы для нашего понимания недоступна, поэтому нельзя точно установить взаимоотношения Отца и Сына. Однако, на сущность Христа, его действия и отношения с людьми - это не влияет. Интересно, как Арий объяснял начало бытия Сына?..
Первый Вселенский собор был созван римским императором Константином Великим в Никее в 325 году. Он прошел под председательством патриарха Александра Александрийского и в присутствии более чем 300 епископов осудил мнение Ария, о том, что Сын является творением и уступает Отцу.
- аномеи, македонианцы, савеллиане, маркеллиане, фотиниане, аполлинаристы (-)
Аноме́йство — крайнее арианство, последователи которого настаивали на сущностной инаковости Отца и Сына, на их неподобии.
Савеллиа́нство — триадологическая ересь III века. (Нет информации.)
Македониа́нство — богословское учение IV века, отрицавшее божественность Святого Духа.
Маркеллиа́не — последователи религиозного течения в христианстве в IV веке, ереси, названной по имени его основоположника — Маркелла Анкирского. (Конкретной информации я не нашел, но…)
Фоти́н Сирми́йский — епископ Сирмия в римской провинции Нижняя Паннония, ученик анкирского епископа Маркелла. Фотин утверждал, подобно Павлу Самосатскому, что Слово Божие не имеет личного бытия и не родилось от Отца прежде всех веков, а Христос — простой человек, одушевлённый только Словом Божиим. Фотин был осуждён не только православными епископами, но и арианами.
Аполлина́рий Лаодики́йский — епископ Лаодикии Сирийской, один из самых ярых противников арианства, богослов, экзегет, предшественник монофизитства. Аполлинарий известен своим оригинальным учением о личности Христа, которое церковь объявила еретическим. Исходя из того положения, что совершенный человек и совершенное Божество не могут соединиться в одно лицо и что, далее, Христос как совершенный человек был бы греховен и, следовательно, неспособен к искуплению, Аполлинарий учил, что Христос имел только две части человеческого существа — тело и душу, третью же часть, ум, занимал в нём Божественный Логос. Аполлинарий писал: «Если бы Господь принял всё, то, без сомнения, имел и человеческие помыслы; в человеческих же помыслах невозможно не быть греху». Этим он посягнул на традиционное учение о богочеловечности Христа.
*) Трудно оценить еретичность всех учений вместе. Многие, конечно, явно противоречили христианскому мировоззрению. Но, похоже, что часть из них искренне пыталась докопаться до истины. Как и в случае с Арием – не все так однозначно.
Второй Вселенский собор состоялся в Константинополе в 381 году под председательством патриархов Александрии и Антиохии и при участии более 150 епископов внес изменение в Символ Веры, определив природу Святого Духа по отношению к остальным лицам Троицы. Утверждавшие его неравенство - были осуждены. Также было подтверждено осуждение арианства. Кроме того, были поимённо осуждены ереси аномеев, македонианцев, савеллиан, маркеллиан, фотиниан и аполлинаристов.
- несторианство (+)
Несто́рий — известный церковный деятель, представитель Антиохийской богословской школы; архиепископ Константинопольский в 428—431 годах. Учение Нестория есть - отчётливое не только различение, но и разделение двух природ с двумя ипостасями. Христос есть и «Храм», и «живущий в нём Вседержитель Бог». И в этом же храме обитает и «сопоклоняемый человек вместе с Богом».
По Несторию же, слово «Богородица» неточно, потому что оно порождает мысль, будто само Божество Христово получило своё начало от Девы Марии. Соглашаясь, что Христос и от зачатия был Богом, Несторий предпочитал слово «Богоприимица». Ведь и всякая мать рождает только тело, а душа от Бога. Таким образом, и простая мать - не душеродица. Однако за пределами догматических рассуждений, в литургическом словоупотреблении, Несторий термин «Богородица» допускал (подразумевая, что смысл в него следует вкладывать именно - не буквальный).
*) Во многом (в части - Богородицы) его можно понять. Тут опять проблема не в противоречии взглядов, а в попытке разрешить главную дилему - Бог или человек? Ведь факт рождения Марией Иисуса (будущего Иисуса Христа) не оспаривается никем. А термины «родительница Бога» и «родительница Христа» – оба просто бессмыслены. Вспомните: «В начале сотворил Бог небо и землю…» - ну, тогда - какая еще «Богородица»? Или: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный…» - какая еще «Христородица»? Ибо, если она «Богородица», то значит - Бог не первичен? И тогда получите: «…Плерома сотворила Эоны…» или еще что похуже… (а это уж точно – ересь). Но, чтобы определиться с его двумя природами и двумя ипостасями – хорошо бы послушать самого Нестория…
На третьем Вселенском соборе в 431 году в Эфесе под председательством патриарха александрийского и 250 епископов, но в отсутствие патриархов константинопольского и антиохийского, в отсутствие сирийского духовенства, было подтверждено, что дева Мария является «родительницей» Бога (Богородицей), что противоречило учению Нестория, который был анафематствован. Альтернативный собор был проведён Несторием, патриархом антиохийским и сирийским духовенством, провозгласил деву Марию как Христородицу, «родительницу» Христа, и предал анафеме патриарха Кирилла Александрийского.
*) Предавать анафеме друг друга - было, похоже, главным «развлечением» того времени.
- монофизитсво (?)
Монофизи́тство (от др.-греч. μόνος — «только один, единственный» + φύσις — «природа, естество») — христологическая доктрина в христианстве, возникшая в IV—V веках в Византии, постулирующая наличие в Иисусе Христе только одной природы (естества).
*) Для оценки нужно читать само учение.
- евтихианство (?)
Согласно общепринятому мнению, евтихианство вслед за монофизитством исповедовало во Христе только одну божественную природу, из-за чего Иисус Христос признавался только Богом, но не человеком. Евтихий осужден еще на Константинопольском поместном соборе 448 года.
*) Не ясно, говорил ли Евтихий только о Христе, или о Иисусе Христе… А это - не одно и то же. Иисус являлся человеком, а Христос – богом. Иисус Христос – бог, который три года использовал тело человека Иисуса (дух которого покинул тело). А иными словами: Иисус Христос – человек, который три года носил дух Христа. Всё это не однозначно. Как это понимал Евтихий?
Ясно лишь одно: Иисус Христос - «полноценным Богом» на Земле не являлся (т.е. как бог Христос, имеющий одинаковые возможности действовать на Земле и вне ее). Ибо возможности духа на Земле всегда ограничены возможностями тела. Вывод об учении сделать трудно ввиду отсутствия текста учения.
На четвёртом Вселенском соборе, состоявшемся в 451 году в Халкидоне, под председательством константинопольского патриарха и в присутствии 500 епископов было подтверждено, что Иисус является истинным Богом и истинным человеком, без смешения двух его природ, вопреки монофизитскому учению.
Также было принято новое учение - Орос, во многом основанное на Томосе папы Льва Великого. Это учение стало последним определением сущности Христа для христиан. (Очень любопытный текст)
Орос о лице Христа
Итак, следуя святым Отцам, все мы единогласно учим, что Господь наш Иисус Христос есть один и тот же Сын, один и тот же совершенный по Божеству и совершенный по человечеству, истинный Бог и истинный Человек, один и тот же, состоящий из словесной (разумной) души и тела, единосущный Отцу по Божеству и тот же единосущный нам по человечеству, подобный нам во всем, кроме греха; рождённый от Отца прежде веков по Божеству, но Он же рождённый в последние дни ради нас и нашего спасения от Марии Девы и Богородицы по человечеству; один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах (εν δύο φύσεσιν) неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно; различие Его природ никогда не исчезает от их соединения, но свойства каждой из двух природ соединяются в одном лице и одной ипостаси (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) так, что Он не рассекается и не разделяется на два лица, но Он один и тот же Сын Единородный, Бог Слово, Господь Иисус Христос; такой именно, как говорили о Нем пророки древних времен и как Сам Иисус Христос научил нас, и как передал нам Символ Отцов.
*) Постарались, нет слов. Но, что интересно, тут вообще можно обсуждать чуть ли не каждое второе слово… С Никейским Символом было явно проще.
- оригенизм (+)
Ориге́н Адама́нт — греческий христианский теолог, философ, учёный; основатель библейской филологии, основоположник оригенизма, автор термина «Богочеловек».
Ориген выступал сторонником идеи конечного спасения всего сущего (апокатастасис). Богословие Оригена выражается в его труде «Против Цельса», в изучении Библии, в толковании им религиозных памятников с использованием учения гностиков и неоплатоников, особенно учения о Логосе. По Оригену:
- Бог — это действующее Провидение;
- Христос является образом Бога Отца: «Спаситель наш есть образ Невидимого Бога Отца: по отношению к Самому Отцу Он есть истина; по отношению же к нам, которым Он открывает Отца, Он — образ, чрез Который мы познаём Отца».
Эсхатологический взгляды Оригена отразились в учении о циклическом времени, или апокатастасисе, которое предполагает, что посмертное воздаяние и ад относительны, так как Бог по Своей благости в конечном счёте спасёт от адских мук не только праведников, но и всех людей, всех демонов и даже самого Сатану.
Церковь времен Оригена (182-253 г.г.) осудила (прокляла) его учение о предсуществовании души, поскольку разбираться в этом вопросе было трудно. При этом она сама попала в трудное положение, ведь Ориген уже тогда являлся одним из признанных величайших Отцов Церкви, наряду с Тертуллианом, Дионисием Ареопагитом, Климентом Александрийским, Григорием Нисским и др. Поэтому каких-то репрессий в его адрес не последовало.
На пятом Вселенском соборе, втором в Константинополе, состоявшемся в 553 году, были даны толкования постановлений Халкидонского собора и дальнейшие объяснения взаимосвязи двух природ Иисуса Христа. Собор также осудил учение Оригена о предсуществовании души, решил спор о трёх главах и т. д.
*) Собор осудил учение Оригена, поскольку в VI веке Церковь не только потеряла понимание Христа, но и уже катилась к отрицанию духа. А предсуществование души – факт, исходящий из сверхчувственного понимания структуры человека.
**) Для информации: спор о трёх главах — один из этапов внутрихристианского конфликта, последовавшего за Халкидонским собором, ставший следствием попыток византийского императора Юстиниана I примирить взгляды христиан Сирии и Египта.
- монофелитсво (+)
Монофели́тство — христологическая доктрина, признающая одну волю Богочеловека Иисуса Христа. Согласно монофелитству, во Христе две природы, но одна воля ― божественная. Монофелиты приписывали волю не природе, а лицу Иисуса Христа. От монофелитов следует отличать представителей умеренного монофизитства, представленных Древневосточными православными церквями, которые исповедуют одну волю Иисуса Христа, приписывая её единой природе Иисуса Христа, состоящей из божественной и человеческой природ.
*) Учение о единоволии Иисуса Христа монофелиты обосновывали тем, что если у Христа две воли, то они должны быть противоположно направлены, что приводит к разделению Иисуса Христа. В то же время православные христиане утверждали, что воля есть атрибут природы, а не лица, и человеческая воля Иисуса Христа свободно подчиняется воле божественной, но не уничтожается ею (и что тут ересь?).
**) Естество Христа – одно, и воля Его – одна. Но лишь понимая строение тел человека можно понять то, как эта воля может быть реализована;
Шестой Вселенский собор (третий Константинопольский) 681 года, провозгласил, что Христос имеет две воли в двух его естествах, божеском и человеческом, вопреки учению монофелитов.
- иконоборчество (-)
Основанием для созыва нового Вселенского собора было проведение Иконобо́рческого собо́ра (Иерийский собор) высшего духовенства христианской церкви, состоявшееся в 754 году во дворце Иерии, на азиатском берегу Босфора, между Халкидоном и Хрисополем (Скутари) по инициативе императора Византии Константина V. На соборе были приняты решения, осуждавшие почитание икон. На соборе присутствовало 338 епископов христианской церкви на Востоке. Среди них иконопочитатели представлены не были. На соборе были утверждены следующие догматы:
1. Иконы повелевалось почитать за идолов.
2. Все поклоняющиеся иконам были преданы анафеме (впрочем, преданием кого-либо анафеме занимались на каждом соборе).
При этом собор не высказался против почитания святых, а напротив, объявил анафему всем, кто «не просит молитв у них, как у имеющих дерзновение, согласно церковному преданию, ходатайствовать о мире».
*) По некоторым источникам, причина проведения этого собора была слегка иной. Похоже, попытка польстить мусульманским общинам, образовавшимся в те годы вокруг христианского мира, причем, явно из коммерческих интересов, провалилась.
Седьмой Вселенский собор, известный как второй Никейский, был созван при императрице Ирине в 787 году. Он одобрил почитание (как особое уважение) икон, но запретил поклонение им (как идолам, как отдельный культ).
*) Если хорошо вчитаться в тексты соборов — не совсем понятно, в чем же была разница? Интересно, что со временем иконы и правда стали играть роль идолов (хотя, конечно, молящийся перед иконой предполагает обращение не к ней именно, а к «самому» лику на иконе). Впрочем, поклонение известным иконам (преимущественно с ликом Богоматери, типа – «Неопалимая купина», «Неувядаемый цвет» и т.д.) вполне распространено в наши дни. Как это оценивать? Не знаю. Но всё это - «заслуга» Церкви.
- трихотомия (+)
В 869 (870) году Восьмой Вселенский собор в Константинополе занимался как обычно переделом власти в церкви, отлучению одного патриарха (Фотия) и утверждению другого (Игнатия). Вообще-то история церковных перипетий 860 – 890 годов читается гораздо интереснее, чем «Три мушкетера» с продолжениями (см. А.П. Лебедев «История Константинопольских соборов IX века» и «История разделения церквей»). Но главное событие произошло за кулисами основных событий. Собор постановил, что человека следует рассматривать состоящим только из тела и души, и что душа человека имеет лишь «некоторые духовные свойства». Он, по существу, разрушил положения Первого Никейского собора и учения Апостолов, объявив трихотомию ересью.
Не сумев расколоть христианство спорами о природе Христа (монофизитство, монофелитство и пр.) и не добившись успеха в попытке убрать Его лик с икон, темные (ариманические) силы нанесли главный удар. Они убрали сам дух.
*) В общем, признать этот собор Вселенским могла только погрязшая в самомнении и в необузданном желании власти Римская Церковь. На соборе при открытии присутствовало лишь 30 членов, из которых было 12 сановников императора, 3 римских легата и 12 восточных епископов, чьи полномочия были весьма сомнительны. До конца собора количество официальных членов возросло до 36. Напомню, что на Первом Вселенском соборе было 318 участников, а на последовавшем соборе в 879(880) году – 383 архирея.
**) И эти вышеупомянутые темные (ариманические) силы продолжают свою работу. Еще не так давно информация о запрете трихотомии была на сайте Википедия, но теперь по запросу о соборе 869 (870) годов - пустота. Сатана опять пытается делать вид, что он не существует...
В результате произошел разрыв католической церкви с византийской (далее — православной). Иначе и не могло быть. Настали темные (бездуховные) века. В 879 (880) году православная церковь провела свой Восьмой Вселенский собор в Константинополе. На соборе читался Никео-Цареградский Символ веры без «Филиокве». Затем на соборе было объяснено, почему Символ имеет особое значение: «Мы принимаем всем сердцем и исповедуем устами, дошедший до нас из древности символ и возвещая его, ничего не убавляя и не прибавляя к нему, и не изменяя и не повреждая его».
Тем самым внутри католического церковного развития в последовавшие за этим столетия был утерян путь к духовности, что привело церковное христианство к упадку. Круг замкнулся. И далее борьба с ересями пошла параллельно (каждая церковь – со «своими» ересями). А официальный «развод» (обмен анафемами) в 1054 году – лишь завершил начатое.
Удивительно, но до сих пор православие принимает и дихотомию (тело, душа), и трихотомию (тело, душа, дух). И почему-то не борется сама с собой… Видимо, из-за отсутствия возможности и желания понять, оно старается просто «не расчёсывать» …
И последние итоги.
Ереси IV—IX веков (эпоха Вселенских Соборов до запрета «трихотомии») – более десятка различных взглядов и учений, и большинство из них те, которые церковь не смогла или не захотела понять. О некоторых - нельзя сделать однозначного вывода из-за отсутствия данных. Но есть и целый ряд «второстепенных» учений, далеко отошедших даже от арианства, и они - деструктивны.
Итак, главное: основная проблема всех «ересей» монофизитства, монофелитства и аналогичных состоит в том, что отсутствовало (и до сих пор отсутствует) понимание того, что в теле человека даже самый великий дух может совершать только то, что вообще может быть доступно сущности человека. Есть реальные законы, по которым строится человек. Незнание этого и нежелание знать – только ваша проблема. Поэтому, никто из церковных деятелей (после первых Отцов Церкви) даже не пытался заниматься изучением, познаванием Христа, разъяснением, поиском формулировок, не ведущим к расколу, а по сути - занимался лишь защитой и утверждением собственного догматизма (элементарная борьба за власть).
Лишь в самом начале у Церкви было желание понять христианство самой и объяснить это другим. Поэтому, до середины IV века, пока у высшего священства полностью не угасло личное мистическое переживание Христа и «царствия небесного», разногласия имели в основном идеологические (христологические) причины. Потом они стали иметь более конкретный и коммерческий подтекст.
В целом: всё, чем занималась официальная Церковь на протяжении сотен лет – борьба за власть!
Результатом этой борьбы стало разделение церквей и паствы, а также имущества и сфер влияния. При этом, тайная борьба до сих пор не прекращается. В конце концов, возможное число прихожан (а значит - и размер доходов) ограничено чисто демографически. Поэтому были необходимы захватнические войны, к которым церковь подталкивала императора. Больше территорий – больше прихожан.
А можно и еретиков перетянуть на свою сторону (конечно, для начала «перекрестив» их в свою веру), чем церковь начала заниматься еще с III века (Карфагенкий собор 218-220 гг., Иконийский собор 230-235 гг., дальше – больше). Видные Отцы Церкви постоянно занимались этим святым делом. Например, сам Ориген неоднократно участвовал в соборах в 240 – 250 годы и возвращал на путь истинный многих еретиков, убеждая их в своем церковном миропонимании. (Кстати, в очень разумном понимании.)
А можно и к «неверным» послать миссионеров…
Сами же ереси постепенно перешли в разряд богословских и теологических споров. Но, об этом - в другой раз.
А пока:
Ересь – не сомнение и не иное мнение, а упорство в нежелании понимать.
Гнозис – это знание, а стремится к знаниям – не грех, и не ересь, а смысл жизни!
«…и познаете истину, и истина сделает вас свободными…» (Ин.8:32)
Человек разумный, включи свой разум!
И постарайся больше никогда не выключать его…
07.05.2026
Putnik