В евангелии от Марка есть удивительный эпизод,когда Христос исцеляет слепого, но делает это не сразу, а постепенно: в два этапа.
Почему так? Что в Христе недостаточно Божественной силы благодати, чтобы сделать это сразу?
Какие 3 аналогии реальности можно увидеть в этом евангельском фрагменте?
Узнаем ниже.
Если вы захотите поделиться по теме статьи: не согласиться, согласиться, согласиться, но добавить, опровергнуть и предложить иное объяснение - сделайте это в комментариях.
Читайте. Ставьте лайк. Делитесь с друзьями. Комментируйте.
Исцеление слепого Христом.
Этот эпизод рассказан в 8 главе евангелия от Марка. Вот он:
Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть всё ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении(Мк.8:22-26)
Почему Христос не исцелил слепого сразу? 5 причин
1. Забота о психологическом состоянии слепого.
Внезапное возвращение зрения после длительного пребывания во тьме могло шокировать человека. Иисус старался максимально смягчить стресс, постепенно адаптируя слепого к свету и восприятию окружающего мира.
Иногда мы просим Бога: дай нам сразу сейчас предмет нашей потребности. А Он подает не сразу. Причина та же: забота Бога о человеке. Чтобы от эйфории радости мы не потеряли себя.
2. Приспособление к вере и пониманию человека.
Промысл Божий действует по-разному в зависимости от состояния веры (духовного состояния) человека. Возможно, Иисус желал укрепить слабую веру слепого или помочь ему победить неверие. Постепенное исцеление могло помочь слепому осознать, что исцеление произошло исключительно благодаря прикосновению Христа.
Бог готов подать сразу, но готов ли человек (в своем духовном и душевном состоянии) принять это сразу? Постепенность от Бога - для блага человека, по состоянию человека, адаптивно к нему.
3. Символический смысл.
Некоторые толкователи Евангелия (экзегеты) видят в этом эпизоде аллегорию духовного прозрения. Вначале человек видит смутно, как «проходящих людей, как деревья», но постепенно благодать сияет всё ярче, пока не наступает полное прозрение. Это может отражать процесс духовного пробуждения, когда человек постепенно начинает понимать истину.
Это близко предыдущей причине. Человек не способен вмещать сразу в себя Божественное. По частям - может. Потому, по частям, последовательно и постепенно и обретает. Поэтому надо иметь терпение постепенного обретения, следуя пути прозрения, не торопить события и не бросать намерения прозреть.
4. Педагогический момент.
Исцеление в два этапа могло быть направлено на то, чтобы слепой (и окружающие) осознали, что исцеление — результат действия божественной силы, а не случайности или внешних обстоятельств.
Это в унисон с первой причиной, только в социальном аспекте происходящего.
5. Географический и социальный контекст.
Иисус вывел слепого за пределы селения, чтобы избежать скопления толпы. Это могло быть важно, так как толпы любопытных могли испугать человека, привыкшего к одиночеству. Кроме того, жители Вифсаиды отличались неверием и были настроены против Христа. Совершая чудо вдали от них, Иисус избегал дополнительного провоцирования их скептицизма и возможного греха со стороны горожан.
Очень важно сокровенные вещи совершать для других (творить милостыню другим) и обретения благие для себя (обретения от Бога для себя) обретать тайно. Чтобы избежать социального скептицизма, зависти и иных социальных грехов.
3 аналогии реальности в этом евангельском фрагменте.
Медицинская.
Когда врачи - офтальмологи (представители естественных наук) делают операцию по коррекции астигматизма (например), то при большом рассогласовании угла зрения выполняют операцию не сразу, а постепенно. Сначала на один глаз, потом на второй..
А иногда делают на один глаз, уменьшая угол рассогласования не полностью, а потом на аппаратах уже «дотягивают» угол зрения. И нет потом необходимости делать операцию на второй глаз.
В основе такого метода та же забота о пациенте и постепенность исцеления, учитывающая природные (биологические) процессы в нас.
Это натуральная аналогия с исцелением зрения.
Немгновенный инсайт.
В Евангелии очень часто под «зрением» подразумевается не только физическое зрение (восприятие через глаза, как мы рассмотрели в первой аналогии), а осознанность понимания, мышления (зрение умом).
Мы с вами знаем из жизненной практики, что есть люди, видящие глазами, но не видящие умом (не понимающие увиденное глазами в полноте и истине). Им нужно зрение умом.
В этом смысле очень близкая научно - психологическая аналогия представлена в исследованиях отечественного ученого, члена- корреспондента РАН, профессора А.В. Брушлинского в его монографии «Мышление как прогнозирование».
В ней Брушлинский описывает феномен «не мгновенного инсайта», полемизируя с теми учеными, кто говорит о мгновенном инсайте (мгновенном озарении приводящем к решению личностно сложной, творческой задачи). Например, В. Келером, К.Дункером и др.
Брушлинский экспериментально доказывает, что при поиске решения значимой проблемы, инсайт (озарение правильным решением) приходят не сразу, не мгновенно, а постепенно (как и исцеление слепого Иисусом).
Этот феномен связан с тем, что психические процессы в человеке не дизъюнктивны, связаны между собой, и есть стадии созревания решения во внутреннем когнитивном и личностном пространстве человека.
Изменяя условия задачи, пробуя разные методы, подставляя проблему в разных парадигмальных векторах, человек постепенно приходит к решению (сначала видит решение расплывчато, в виде общего образа, не выразимого словами, а потом детально, четко, может выразить словами).
Отсюда и рекомендация профессора Брушлинского: не бросать личностный поиск решения, не удовлетворяться «смутной стадией» полу - истины, а доводить до конца (до полного понимания, что и сделал Христос по отношению к слепому в Вифсаиде, на второй раз исцелив его полностью).
Покаяние
Покаяние, о котором говорит нам христианство и православие (и не только), наука из наук. Это не просто написание на листочке перечня «прегрешений и страстей», принос листочка в церковь на исповедь, совершаемую в присутствии священника, и допущение через него нас к причастию. Такой процесс, без сущностного покаяния, может страдать формализмом и отсутствием обретений от покаяния (безрезультатностью).
Покаяние это точная духовная рефлексия (подаваемое, как говорит христианство, Богом человеку), которая позволяет удалить причину наших бед на духовном и онтологическом плане (когда такая причина реально есть в нас и нашей жизни, а не надумана. Не все стоит сводить к покаянию. Вспомним, Иова, и 9 главу евангелия от Иоанна: исцеление слепорожденного. Другие могут быть причины, решающиеся не покаянием).
Пример, аналогия: мы поливаем огород шлангом, который перегнут и вода через него от насоса поступает слабо. Мы можем сколько угодно долго так поливать, чертыхаться (или терпеть), что вода идет слабо. А можем совершить другую полезную работу: исследовать шланг по всей длине на перегиб, устранить перегиб и поливать в радость. Поиск и устранение перегиба шланга -аналогия поиска и перегиба в нашей духовной жизни в виде страстей, которые сдерживают в нас подаваемую Богом нам благодать. Нам давит на горло страсть и не исповеданный грех. И нам надо его найти и удалить с Божьей помощью, чтобы быть в благодати с Богом, собой, людьми и миром.
Когда мы занимаемся таким правильным покаянием (поиском духовных причин наших бед, чтобы их исправить), то мы тоже не сразу приходим к нужному покаянию. Не сразу «прозреваем в покаянии».
Сначала мы не видим своих страстей, помех в нас (слепы). Потом мы начинаем их видеть смутно, но не можем осознать и сформулировать (полу - слепота). Потом, увидев, мы не готовы раскаяться и исправить. Потом готовы раскаяться, но только на словах, а не сердцем и поведением. И, наконец, готовы раскаяться сердцем и поведением своим, преобразиться освободиться от этой беды и обрести полноту блага.
Во всем этом постепенном процессе с нами рядом Христос, Который постепенно открывает нам истину о нас самих для покаяния нашего и спасения, исцеления, прозрения, преображения. Он делает это по любви и заботе, а еще по тому, что мы не совершенны, не готовы, ленивы, пугливы, упираемся, поддаемся на вредные внешние влияния упуская важное для себя от Бога.
Но нужно дойти до конца и исцелиться полностью (как это и показано во фрагменте евангелия от Марка).
Если бы Христос отпустил слепого в смутном видении, то это была бы «духовная халтура»: человек вроде видит, а вроде и не видит. Нет халтур. Есть полное исцеление, но не сразу, а за два этапа. Но полное.
Заключение.
Это очень интересный фрагмент из евангелия от Марка, мимо которого не стоит пройти, а остановиться и понять его не только в богословском и духовном смысле, но и в прикладном онтологическом (жизненном, бытийном) смысле для своей пользы.
Потому что многие, искомые нами и подаваемые Любящим и Спасающим Богом (именно Таким, не путать с другими) изменения происходят не сразу, а постепенно.
Не потому что Бог слаб, а потому что мы не готовы. Надо не останавливаться в поиске и движении к полноте прозрения, в ситуации, когда «вижу проходящих людей, как деревья». Это полу - видение, мало полезное. А дойти, с Богом, до ситуации: вижу все ясно, могу сформулировать и применять.
А потом, как и учит Христос, не надо трезвонить об этом, а жить плодотворно в ясности зрения (и ума), преображённым.
Хотите поделиться по теме статьи - пишите в комментариях.
Ставьте лайк.
Делитесь с друзьями.
мой канал, где очень много интересного