В данной статье я не буду разбирать вопрос изначального происхождения Иисуса Христа. О том, кем Иисус является по Своей природе,- Богом или высшим ангелом, написаны целые книги, поскольку это очень обширная тема.
Моё твёрдое убеждение в том, что Иисус - Бог. Библия говорит об этом совершенно определенно. Божественная природа Иисуса Христа - это краеугольный камень Евангелия, без которого вся концепция библейского Плана Спасения просто развалится.
Но, вместе с этим, надо признать и то, что в Библии есть тексты, которые внешне не согласуются с общим постулатом “Иисус есть Бог”. Все эти тексты объединяет одно - в них говорится о Христе, как об имеющем меньший статус/положение по отношению к Богу Отцу (Ин.14:28; 1Кор.11:3; 1Кор.15:28; Мк.13:32; Ин.20:17…). Складывается впечатление, что Иисус НЕ РАВЕН Отцу, и пребывает в состоянии подчинения/зависимости от Него.
Действительно ли эти тексты говорят о НЕРАВЕНСТВЕ Иисуса и Бога Отца? И что вообще означают определения “Отец” и “Сын”?
Мы начнём со второго вопроса: как нам следует понимать слова “Отец” и “Сын” по отношению к Богу.
Антропоморфизмы.
Нам, людям,- существам из крови и плоти, хорошо знакомо наше человеческое естество. Мы знаем себя (свою физиологию, чувства, мышление) гораздо лучше, чем внешний мир. Поэтому, неудивительно, что зачастую мы наделяем “человеческими” эпитетами природу (река бежит, тучи хмурятся), предметы (компьютер “тупит”, машина ест бензин), понятия (время лечит, надежда умирает).
Подобные эпитеты называют антропоморфизмами (“антропос”/человек + “морфи”/образ, форма).
Наши человеческие свойства, близкие и понятные, мы переносим на всё, что нас окружает. Для нас это ЯЗЫК, который помогает нам пояснять разного рода явления и понятия.
И чем сложнее понятия, тем более востребованными становятся антропоморфизмы. Сложные, абстрактные понятия гораздо ЭФФЕКТИВНЕЕ доносить через простые сравнения. Можно долго объяснять человеку, несведущему в программировании, описание циклов и вызовы функций, но гораздо удобнее сказать просто: программа “читает”.
Антропоморфизмы в Библии.
Библейский иврит и греческий также изобилуют антропоморфизмами, что неудивительно, ведь там как раз мы имеем дело со сложными абстрактными понятиями, такими как Божество, вера, искупление и т.д.
Поэтому, говоря о Боге, авторы постоянно прибегают к “человеческим” эпитетам. Например, говорится, что у Бога есть душа (Ис. 1:14), глаза (Прит. 15:3), ноги (Наум. 1:3), уши (Чис. 11:18), рука (Амос. 9:2), мышца (Иер. 27:5), лицо (Чис. 6:25), голова (Пс. 59:9) и рот (Иер. 9:20). Говорится также, что Он вспоминал (Быт. 8:1), обонял (ст. 21), видел (6:5), сходил (11:5) и слышал (21:17). Также говорится, что Богу тяжело (Ис. 1:14), что Он ревнив (Исх. 20:5; 34:14). Подобные сравнения графически передают нам истины о Боге, с которыми мы, люди, можем отождествлять себя, и которые можем понимать.
Мы привыкли к таким эпитетам и даже не задумываемся о том, что всё это средства выражения, которые ОБЛЕГЧАЮТ наше понимание Бога, НО НЕ ОТНОСЯТСЯ К БОГУ НАПРЯМУЮ, буквально. Бог есть ДУХ (Ин.4:24),- однако, что такое “дух”, мы не знаем. Эта некая нематериальная категория сознания, которая явно выходит за рамки нашего понимания. Как и то, что Бог Всемогущий (Мф.19:26), Вездесущий (Пс.138:7-10) и Всеведущий (Евр.4:13). Представить это сродни попытке представить бесконечность.
И, наверно, самое сложное в Боге - это то, что Библия последовательно определяет, и Христа, и Отца, и Святого Духа, как БОГА, НО, в то же время, НИКОГДА НЕ ГОВОРИТ О ТРЁХ БОГАХ. Напротив, как Ветхий, так и Новый завет подчёркивает ЕДИНСТВЕННОСТЬ Бога.
Это не вмещается в наш ограниченный разум. И об этом нас прямо предупреждает Писание:
"Можешь ли ты постигнуть Всевышнего, постичь пределы Всемогущего? Они выше небес — что ты сможешь сделать? Глубже мира мёртвых — что ты сможешь узнать?" (CARS'13 Иов.11:7-8)
Иными словами, факт того, что мы не можем объяснить природу Божества, является ЗАКОНОМЕРНОСТЬЮ, с которой нам нужно просто согласиться.
Тем не менее, Бог в Писании всё же коммуницирует с нами, и даёт нам некое представление о Себе, используя доступные образы-антропоморфизмы. Сравнение с тем, что нам близко и понятно - это, по сути, единственный способ передать нужную идею, мысль о действиях и природе Бога. Однако, важно понимать, что антропоморфизмы НЕ ЯВЛЯЮТСЯ инструментом для комплексного познания Божественной природы. То есть, “человеческие” эпитеты, относящиеся к Богу, указывают лишь на конкретную функцию/способность Бога, а НЕ НА ФИЗИЧЕСКОЕ СХОДСТВО с нами. Иными словами, когда Бог говорит: "Я сотворил землю и человека… простёртою РУКОЮ Моею" (TNH5 Иер.27:5) - это означает, что Бог ТВОРИТ и СОЗДАЁТ подобно нам. Этот образ нам близок, поскольку мы тоже можем создавать что-то новое, и делаем это руками. НО будет ОШИБКОЙ, если мы сделаем вывод, будто Бог имеет руки, как у нас, и работает ими.
Итог - антропоморфизмы, любое сравнение Бога с нашей физической природой НЕЛЬЗЯ ВОСПРИНИМАТЬ БУКВАЛЬНО. Подобно притчам Иисуса Христа, эти сравнения призваны донести до нас какую-то конкретную мысль, доступным нам, языком.
Отец и Сын.
Являются ли понятия “Отец и Сын” по отношению к Богу и Христу антропоморфизмами? Безусловно, ДА. Родитель и ребёнок - это особо близкие отношения, свойственные нашей материальной природе, и переносить на Бога наше представление о семье, а, тем более, делать далеко идущие выводы относительно природы Божества, мы не можем.
Абсолютно очевидно, что образ “отца и сына” передаёт некую идею, БЛИЗКУЮ нашему пониманию.
На что указывает этот образ?
Думаю, близкие и любящие взаимоотношения - это первое, что мы отмечаем для себя, представляя родителя и ребёнка. Мы понимаем это на уровне интуиции. Так и должно быть,- такова цель антропоморфизмов.
"Отче!.. Ты… возлюбил Меня прежде основания мира." (RST Ин.17:24)
"Ибо Отец любит Сына…" (RST Ин.5:20)
См. также Ин.3:16; 5:20
Любящие взаимоотношения - это базовый аспект понятия “Отец и сын”, но далеко не единственный. Иисус, используя нарраттив “Отец и Сын”, доносит до Своих слушателей и ряд других идей:
– ходатайство перед Отцом (Мф.10:32; ...),
– знание Отца (Мф.11:27; …),
– преемственность (“всё передано Мне Отцом Моим” Мф.11:27; 21:37-38; Лк.22:29; Ин.5:20-23; …),
– воля Отца, как миссия Сына (Мф.12:50; Лк.2:49; Ин.5:17; …),
– Уникальность природы Сына (Ин.3:16; 5:26; …),
– Сын как представитель Отца (Ин.14:6-11; ...)
Иисус выстраивает целую КОНЦЕПЦИЮ на фундаменте “Отец и Сын”. Но почему этот образ настолько важен для Христа, почему Он концентрирует на нём Своё внимание?
Ключ к пониманию принципа “Отец и Сын”.
Задумывались ли вы о том, почему в Ветхом завете Иисуса Христа практически нет? Почему, по крайней мере, у нас складывается такое впечатление?
Принципиальное отличие Ветхого завета от Нового в том, что в Новом завете ИИСУС СТАЛ ЧЕЛОВЕКОМ.
В Ветхом завете нам не открывается сложная природа Божества (составное единство), тогда как в Новом мы видим Бога в личности Иисуса Христа благодаря Его ВОПЛОЩЕНИЮ.
В Ветхом завете концепция “Отец и Сын”, как способ познания Бога - отсутствует. В Новом же,- она появляется, и берётся за основу. Воплощение Иисуса явилось ПРИЧИНОЙ появления этого образа, объясняющего нам (нашим языком), неоднозначность Божественной природы.
Почему именно “Отец и Сын”?
"... Он должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом…" (RST Евр.2:17)
Иисус “должен был во всем уподобиться братьям” - это ключевой момент. Христос стал человеком в полном смысле этого слова, для того чтобы Он мог назвать Себя нашим БРАТОМ без каких-либо оговорок.
"Бог явился во плоти" (RST 1Тим.3:16) - это мысль поражает. Ещё больше поражает то, что Он принял нашу греховную плоть со всей её природной склонностью ко греху. Создатель “упростил”, или “опустошил” (Флп.2:7 ориг.) Себя до уровня творения,- творения, порабощённого грехом.
Для чего?
ПЕРВОЕ - Чтобы взять на Себя наши грехи - нашу вину и, соответственно, наказание (если говорить языком правосудия).
"Господь возложил на Него грехи всех нас.” (RST Ис.53:6) “... наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились." (RST Ис.53:5,6)
ВТОРОЕ - Чтобы показать, что человек может жить святой жизнью даже имея греховную природу. Иисус стал нашим Примером, и прошёл этот земной путь, чтобы указать нам направление - вектор, дающий возможность освободиться от власти греха.
"Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола." (RST 1Ин.3:8)
ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ЦЕЛЬ Бога, ради которой Он пошёл на всё это —
– взять на Себя наши совершённые грехи (восстановить наше право на жизнь)
– и сделать нас способными не грешить более (“иди и впредь не греши” Ин.8:11),
–чтобы ВЕРНУТЬ НАС к жизни вечной.
Иными словами, Бог хочет вернуть людям то наследие, которое они потеряли вследствие грехопадения, став “детьми дьявола” (1Ин.3:9). Однако, Бог хочет вновь сделать нас СВОИМИ ДЕТЬМИ.
"А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники Христу" (RST Рим.8:17).
Суммируя вышесказанное: нам необходимо восстановить наш статус СЫНОВЕЙ И ДОЧЕРЕЙ БОЖЬИХ, чтобы вернуть право на Вечное Царство. И для этого Христос также стал СЫНОМ БОЖЬИМ, дабы поднять нас и поставить рядом с Собою.
Подытог.
Думаю, вы согласить, что едва ли можно сформулировать вышеописанную логику нашего спасения чем-то иным, кроме как языком семейных отношений.
Иисус стал одним из нас, нашим Братом, дабы вернуть нас к Небесному Отцу в Его Вечный Дом.
Но что всё это значило для Христа? Потерял ли Он равенство с Богом из-за Своего воплощения? Возможно ли, чтобы Иисус лишился Своей Божественной природы, став человеком? Каков Его статус сейчас?
Об этом в следующей статье.