Глава 1: География и Хайк-Орион (основание границ)
Сакральная гидрография Армянского нагорья: Ван, Севан и Урмия
В структуре исторической географии Армянского нагорья три крупнейших озера — Ван, Севан и Урмия — традиционно именовались «морями» (арм. ծովք). Географически эти водные объекты образуют треугольник, в условном центре которого расположен вулканический массив Арарат (Масис), играющий ключевую роль в мифопоэтической системе региона как пространственная ось.
Озеро Ван (Западная Армения)
Исторически известное как Море Бзнуняц, озеро Ван представляет собой бессточный соленый водоем с экстремально высоким содержанием карбоната натрия (содовое озеро). Главным культурным памятником региона является расположенный на одноименном острове храм Сурб Хач (Святого Креста, X в.), возведенный зодчим Мануэлом. Уникальные барельефы храма, изображающие библейские сюжеты, правителей и животных, детально изучены академической наукой (Орбели, 1968, с. 24–45). Научные данные о наличии на дне озера специфических мифологических опор или скрытых астрономических кодов II тыс. до н. э. отсутствуют.
Озеро Севан (Восточная Армения)
Высокогорное пресное озеро Севан, известное в древности как Гегаркуникское море, стало местом одного из важнейших археологических открытий XX века на Кавказе. В 1950-х годах из-за искусственного понижения уровня воды на обнажившемся дне в районе села Лчашен были обнаружены масштабные комплексы поселений и некрополей эпохи бронзы (II тыс. до н. э.) (Мнацаканян, 1961, с. 101–103). Благодаря уникальным условиям консервации в торфяном слое до наших дней дошли деревянные повозки, боевые колесницы, а также высокохудожественная керамика (Мнацаканян, 1960, с. 139–142). В научно-популярной литературе этот комплекс за уникальную сохранность под водой метафорически называют «армянской Атлантидой».
Озеро Урмия (Иран)
Замкнутый гиперсоленый водоем, в древности именовавшийся армянами Морем Капутан. Из-за высокой солёности биологическая жизнь в озере крайне ограничена; наиболее известными организмами являются микроводоросли Dunaliella salina и солелюбивые микроорганизмы. В периоды сильного испарения воды эти водоросли активно вырабатывают каротиноиды, что периодически окрашивает Урмию в красный цвет. Район озера Урмия в древности входил в орбиту влияния государства Урарту (Биайнили). Эпиграфические памятники этого региона, включая клинописные стелы урартских царей Ишпуини и Менуа, зафиксированы в фундаментальном академическом своде немецкого востоковеда Ф. В. Кёнига (König, 1955, S. 32–48).
Фигура Хайка Наапета в ранней историографии Армении
Согласно летописи Мовсеса Хоренаци «История Армении», в средневековой армянской историографической традиции первичное территориальное оформление региона связывается с фигурой прародителя Хайка».
Исход Хайка из Вавилона на нагорье сопровождался отрядом из «почти трехсот мужей» (глав семейств), ушедших от тирании Бэла. В средневековой армянской алфавитной системе счисления числу 300 соответствует графема Յ (Йи).
В тексте летописи четко зафиксирован вектор миграции: «Այս Հայկն... չուեալ գնաց ի հիւսիսային կողմն, ի լեառնն Արարատ» («Этот Хайк... отправился на север, к горе Арарат») (Khorenatsi, 1990).
Помимо геополитического измерения, фигура Хайка обладает устойчивой астральной проекцией. В армянской космогонической и лингвистической традиции прародитель тождественен созвездию Ориона, что «отражено в древнеармянском переводе Библии (на грабаре), где наименование созвездия переведено как «Хайкн» (Հայկն) (Russell, 1994). Данный аспект подчеркивает сакральный статус ландшафта, воспринимаемого в фольклорном сознании в неразрывной связи с небесными ориентирами.
Естественнонаучные и мифологические представления в трудах Анании Ширакаци
Натурфилософские представления о структуре Армянского нагорья нашли отражение в трудах крупнейшего средневекового ученого VII века Анании Ширакаци. В его трактате «Космография» зафиксирован синкретический подход к осмыслению окружающего пространства, где физическая география сосуществует с древней мифологической традицией (Anania Shirakatsi, 1962).
Ярким примером этого является описание Млечного Пути, который в армянской традиции зафиксирован под названием «Путь соломокрада» (Հարդգողի ճանապարհ). Ширакаци приводит дохристианский миф о прародителе Ваагне, который суровой зимой украл солому у ассирийского владыки Баршама и обронил её по дороге на небесах (Russell, 2004).
Помимо космогонических сюжетов, раннесредневековые источники фиксируют уникальные природно-экономические особенности Араратской долины. В частности, отмечается эндемичный характер добычи «араратского червеца» (вордан кармир) — насекомого, использовавшегося для создания знаменитого стойкого пурпурного красителя, применявшегося для окрашивания элитного текстиля и визирования царских документов.
Фольклорный пласт и табуирование ландшафта
В этнографических материалах, собранных на рубеже XIX–XX веков Ервандом Лалаяном и Саркисом Айкуни, зафиксировано особое отношение коренных жителей нагорья к гидрографическим и горным объектам. В народном сознании Васпуракана (регион озера Ван) водная стихия наделялась антропоморфными чертами; штормы и засухи осмыслялись через систему локальных духов и чудовищ-вишапов, обитающих в глубинах озер.
Особое место в системе ландшафтных представлений занимал массив Арарат (Масис). В отличие от европейской альпинистской традиции, в армянском традиционном фольклоре восхождение на вершину Масиса на протяжении веков являлось строжайшим сакральным табу. Гора воспринималась как неприкосновенная обитель духов и место хранения Ноева ковчега, вследствие чего любые попытки антропогенного проникновения на пик, согласно поверьям, карались сверхъестественными силами.