Отличительной чертой всех периодов Китайской цивилизации, за всё время её существования, включая и наше время, – является единство. Это единое культурное и историческое пространство, существующее на Евразийском материке не менее пяти тысяч лет. Казалось бы, столь сложный и сплочённый механизм Китайской цивилизации в течении пяти тысяч лет должен был хотя бы однажды выйти из привычного вмещающего пространства и распространиться на доступный для экспансии мир. Однако этого не произошло. Попробуем понять политико-экологические причины этого «невезения».
С неолитических времён в бассейне реки Хуанхэ зарождаются и развиваются культуры человеческих сообществ, ведущих и сходный образ жизни, и сходную систему хозяйствования. Это сообщество принято называть сводным для разных племён и народов именем – Яншао, рис. 8.1.
![Рис. 8.1. Люди неолитической культуры Яншао [71]](https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/271828/pub_69fa5c4978b10057d40330c6_69fa6876954d8b791615e0fd/scale_1200)
Именно они и являются той этнической базой, которая дала рост всей Китайской цивилизации. Ся 夏 (XXI–XVI в. до н.э.) - считается первым протогосударством Китая, по принципу наследственной передачи власти в пределах одного рода.
Попытка №1. Шан 商 (XVI–XI в. до н.э.). Второе государство Китая, относимое к Бронзовому веку и известное благодаря письменным источникам и работам археологов, - государство Шан-Инь формируется в середине XVI века до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ, рис. 8.2. Начало династии Шан в настоящее время исчисляется с 1554 г. до н.э.
Энергичные и смелые люди под командованием удачливых вождей, сменявших друг друга в рамках династии Шан (1554 — 1046 гг. до н.э.) и серьёзно расширившие границы государства. Начав своё продвижение от земель в среднем течении реки Хуанхэ, шаньские цари к XI веку до н.э. утвердились к югу от реки – сегодняшняя провинция Хэнань; к востоку от реки – провинция Шаньси; и к северу от реки – провинция Хэбэй, тем самым обеспечив контроль практически за всем бассейном реки Хуанхэ, включая выход к Жёлтому морю. Дворец династии Шань, рис. 8.3. А как, по преданию, утверждал Юй Великий, первый император династии Ся (около 2200 г. до н.э.): - «Тот, кто контролирует Желтую реку, контролирует Китай». Река Хуанхэ, колыбель китайской цивилизации, берёт начало на Тибетском нагорье и через 5500 километров впадает в залив Бохайвань Жёлтого моря.
Своевременные и правильные политико-экологические решения царской власти обеспечили династии Шан более шести веков успешного развития с XVI по XI века до н. э. Цари государства Шан-Инь, рис. 8.4, уже тогда имели практику земельных пожалований и удельную систему на уровне централизованного государственного управления [75].
В отличие от соседних племён активно использовалась письменность, существовал вполне точный лунный календарь, развивались ремёсла и искусства. Археологами найдены великолепные мраморные скульптуры, золотые украшения, предметы из бронзы, рис. 8.5, нефрита, черепахи и перламутра. Древние города застраивались правильной поквартальной застройкой.
В захоронении Фу Хао, жены шанского правителя У-дина, открытом в развалинах столицы Инь в провинции Хэнань близ современного города Аньян, было единовременно обнаружено 468 бронзовых предметов, из них 210 различных сосудов [78]. Фу Хао яркая фигура истории Древнего Китая. Одна из 60 жен У Дина, 21-го короля династии проявила себя, как жрица, беспощадный воин и стратег, но самое важное, что это была первая женщина-военачальник Древнего Китая и ближайший сподвижник не менее воинственного мужа. Вероятно, её прижизненная ярость к врагам сохранила гробницу от грабежа и поругания.
Одним из важных военно-технологических внедрений царства были боевые колесницы, рис. 8.6. Страшное оружие на равнинах, как танк, против легковооружённой пехоты. Племена с западных гор, кочевники – постоянный источник беспокойства царского дома и жителей страны. Цветущие равнины и богатые земледельческие области требовали постоянной защиты.
Как ответ на эту угрозу династия создала профессиональную армию, вооружённую хорошим бронзовым оружием, дальнобойными луками и боевыми колесницами. Хорошо вооружённая и закалённая в боях армия не только защищала территорию государства, но и серьёзно её расширила, одновременно обеспечивая государство и граждан рабами.
Рабов надо было много и не только для работ, но и в качестве жертвоприношений. принесение в жертву военнопленных соседнего государства Цян было механизмом, с помощью которого элита Шан узаконивала свою политическую власть [81]. Исследователи полагают, что за последние 200 лет периода Шан только в Иньсу было принесено в жертву более 13000 человек. Из них подавляющее большинство составляли мужчины в возрасте от 15 до 35 лет. При дальнейшем расследовании было обнаружено, что человеческие жертвоприношения проводились массово, причем одновременно убивалось от 15 до 50 человек [82]. Жертвоприношения совершали не только по случаю смерти знатного лица. Это делали в ходе войны, в качестве акта почитания духов предков, горных и речных богов во время ритуальных трапез. В ходе одной из них в жертву было принесено свыше 1 тыс. человек [83]. Шанцы полагали, что после смерти жизнь продолжается в другом царстве. В захоронение клали монеты, чтобы покойный имел средства на новом месте. В могилы знати, ванов, отправляли изысканную утварь, предметы роскоши, приносили в жертву женщин, мужчин, собак, лошадей, которые должны были сопровождать хозяина в загробном мире, рис. 8.7.
После того, как землю над могильником утрамбовывали, дополнительно убивали менее ценных животных – обезьян, оленей. В соседних ямах закапывали обезглавленных военнопленных и рабов [83]. Однако, эта практика имеет серьёзные отрицательные последствия. Военная экспансия не может быть вечной, а труд раба не столь продуктивен, как труд свободного человека, не говоря о том, что раб склонен к побегу, и его охрана занимает также немало сил и средств. Кроме того, далеко не всем нравится, что их приносят в жертву.
В итоге наступил «перегрев». Правящая элита государства Шан-Инь не смогла своевременно найти баланс между военными захватами и развитием собственной экономики. Тяжесть военных конфликтов всё больше и больше переносилась на свободных общинников и ремесленников. Однако ключевые политико-экологические ошибки были допущены последним царём династии – Шоу (Ди) Синь (1154—1122 гг. до н.э.). К существующим податям и сборам немотивированно были добавлены существенные новые. Это вызвало сильнейшее недовольство как граждан, так и знати. Найденные археологические материалы и записи говорят о многочисленных восстаниях и мятежах. Всё это раскололо ранее сплочённое общество государства Шан-Инь. Обращает на себя внимание, что приход к управлению узкой группы людей, допустивших грубейшие политико-экологические ошибки, нивелирует труд многих поколений успешных управленцев. И таких примеров в история человечества более чем достаточно. В результате в XI веке до н.э. государство Шан было завоёвано коалицией племён во главе с правителем раннего государственного образования Чжоу — У-ваном, при активной поддержке собственной знати и аристократии, в ключевой момент восставшей против своего царя Шоу (Ди) Синя. Однако такой ход событий не привёл к культурной и этнической катастрофе. Народы и культура государства Шан-Инь стали органичной частью новой державы - государства Чжоу 周(XI век до н.э. – 256 г. до н.э.), положив начало процесса формирования единого культурного и исторического пространства Китайской цивилизации.
История Китайской цивилизации чрезвычайна интересна и глубока, но вместить пять тысяч лет непрерывного развития в краткий очерк не является целью автора, но ряд исторических моментов очень важны с точки зрения политической экологии требуют внимательного анализа.
Попытка №2. Империя Тан, 唐朝 (618 - 907 гг.). Золотой век Императорского Китая, то есть период правления династии Тан (618–907 гг.), рис. 8.8, по праву считается периодом расцвета средневековой китайской конфуцианской империи. Была проведена земельная реформа, что обеспечило значительное и систематическое поступление налогов в государственную казну. Вновь введена единая государственная денежная единица – цянь, более того, значительный внутристрановой объём торговых операций привёл к появлению бумажных денег.
Изначально это были «доверительные деньги», то есть оставил товар или деньги в одном месте и исходя из доверия получил по расписке, как по векселю товар или деньги в другом месте, однако идея была немедленно подхвачена и узурпирована государством в виде квитанции, называемой «летучие деньги» (фэйцянь), передаваемые любым местным властям, которые на основании квитанции выдавали наличные деньги, за вычетом оговоренного комиссионного сбора [86]. Это значительно укрепило и развило торговлю, так как государство обеспечивало и гарантировало безопасность трансферта, что нужно гражданам, а само государство получало стабильную прибыль от всего объёма торговли. Чётко разработанная система немонетарных налогов, трудовых повинностей, обеспечивала рабочей силой массовое строительство каналов, дорог, городов, дворцов и храмов.
Общество представляло собой сложную иерархическую систему, основой которой служил конфуцианский тезис о том, что благородный человек должен возвышаться, а низкий, недостойный — умаляться. Империя была разделена на десять провинций, которые в свою очередь подразделялись на округа и уезды. Округа и уезды различались по размерам территории, населению, сумме налогов и соответственно делились на категории, что сказывалось на статусе и количестве управлявших ими чиновников. Система государственного устройства и бюрократический аппарат складывались исходя из опыта, накопленного в древности, и основывались на идеях Конфуция. Верховная власть концентрировалась в особе императора, сына Неба и одновременно отца своих подданных. А он, обладая неограниченными правами, должен был управлять страной на основе традиций и законов, опираясь на разветвленный бюрократический аппарат [87]. Династия Тан – время потрясающих для средневековья инженерных изобретений и внедрений: порох, печатные книги и газеты, кондиционеры и газовые плиты, первый часовой механизм в мире (изобретен инженером И Синем в 725 году н.э.), сельскохозяйственные машины для посадки, орошения и сбора урожая, медицина, сравнимая с уровнем медицина первой половины ХХ века, литературные памятники, публичные библиотеки и массовые календари, наконец, женщина-император, У Цзэтянь (624-705 н.э.) – это всё из этого времени.
Однако и опыт Императорского Китая показывает, что самодержавие или чрезмерное усиление единственного лидера – это всегда огромный цивилизационный риск. Так усталость от жизни и личный упадок действительно великого и большую часть своей жизни деятельного императора Сюань-цзуна, (唐玄宗李隆基), он же Мин-хуан (685 — 762 гг.) правившего с 712 по 756 годы, рис. 8.9.
Выбор между долгом правителя и личным счастьем, в пользу личного счастья, погубил и его, и его «личное счастье», привёл страну на грань пропасти. Страна вместо развития и формирования вокруг себя и далее мировой системы хозяйствования и управления основанной на принципах китайской государственности рухнула в пропасть гражданских войн, теряя возможность выйти в лидеры мира своего времени.
Во время всесилия Ян Гуй-фэй, «старшая наложница Ян», т.е. Ян Гуй-фэй произошло на принципах кумовства и коррупции радикальное изменение правящей элиты в стране. Формировалась «новая политика», основанная на алчности, постоянном повышении налогов, военных неудачах поставленных за взятки военачальников и чиновников. Более того, на ключевые армейские посты ставились кочевники-инородцы, так как ошибочно считалось, что они безопасны для власти, так как неукоренены в стране. Эта политика, сопровождающаяся крушением экономики, вызвало сильнейший протест и при дворе, и в армии. Как результат, самый доверенный генерал-кочевник, Ань Лу-шаня (安祿山, ? – 757), полностью вхожий во дворец императора и назначенный генерал-губернатором трех из десяти пограничных округов, возглавляя армию свыше 150 000 человек, поднимает мятеж (755 г.), захватывает Восточную столицу Лоян, а затем Чанъань. Император Сюань-цзун со свитой бежит в Сычуань, где отрекается от престола в пользу сына, известного нам под храмовым именем Су-цзун (肅宗). Одновременно Ань Лу-шань провозглашает себя императором Сюн-у (雄武皇帝) объявляя основание новой династии Янь (燕). Впрочем, параллельная династия существует недолго Ань Лу-шаня убивает его же сын. Гражданская война продолжалась практически 60 лет [89].
Только в царствование двенадцатого императора династии Тан, годы правления 806–820, Сянь-цзуна (憲宗) (778–820) императорский Китай начинает приходить в себя, не во всём и не везде, но тем не менее, император сумел по большей части усмирить мятежных генерал-губернаторов, с помощью «хитрости, подкупов, провокаций и силы оружия» сменив за короткий срок 36 военных правителей приграничных округов [90].
Допустив региональное усиление чиновников, генерал-губернаторов провинций, тотальную коррупцию среди чиновничьего сословия, засухи и голод, пришедшие вслед за техническим и экономическим регрессом страны, тем не менее династия Тан просуществовала, на ранее заложенном фундаменте управления до 907 года, вплоть до того времени, когда мелкий провинциальный чиновник и удачливый военачальник крестьянской армии мятежного Хуан Чао, предавший повстанцев и в 882 году перешедший на сторону императора династии Тан Чжао-цзуна, получивший от императора имя «Цюань-чжун» («Полностью верный»), получил контроль над императорским войском и вновь изменил уже императору. В 907 году Чжу Вэнь заставил последнего императора дома Тан отречься от престола, а затем и убил. Династия перестала существовать. Чжу Вэнь провозгласил себя императором и перенес столицу в подконтрольный ему город Кайфын, основав династию Лян. Счастье предателя было недолгим. Его соперник Ли Цуньсюй в борьбе «за почётное звание» императора отделил провинцию Шаньси, в том же 907 году и после ряда военных столкновений провозгласил себя владыкой государства Цзинь, но через 5 лет в 912 году его убил его же старший сына - Чжу Югуя. Ему тоже очень хотелось быть императором, и он им был, целый год, пока его не убил младший брат Чжу Чжэнь, последний продержался целых 10 лет.
Так в 907 году начался период, называемый выменем «Пяти династий и десяти царств» (907 — 960). Затем была изнурительная серия конфликтов между чжурчжэньской империей Цзинь и китайской империей Сун в XII—XIII веках (1125 — 1234).
В этой «великой» борьбе, кто бы мог подумать, что очередные междоусобные схватки в степных кочевьях, чьи набеги Китайская цивилизация давно была научена умело пресекать, что они окажут столь значительное влияние и на Китай, и на цветущую Среднюю Азию, и на далёкий Русский и Европейский миры, и даже на Индостан.
Однако победа Темучина, сына Есугея в жестоких схватках влиятельных степных вождей оказала влияние на всех. Победитель – Темучин – на всемонгольском курултае 1206 г. был провозглашён вождём всех монголов и вошёл в историю под именем и с титулом Чингис-хан, рис. 8.10. И с этого момента мы наблюдаем, как этот поразительной воли и понимания устройства мира человек шаг за шагом принимает единственно верные политико-экологические решения.
Попытка №3. Монгольская империя Чингизидов.
Первый политико-экологический шаг – создание на базе относительно небольшого монгольского войска – до ста тысяч воинов – гигантской армии, объединившей народы Великой Степи. Чингис-хан создал уникальную для своего времени армию. Она была строжайше организованна и подчинена только ему. Снизу-вверх. Армия складывалась из десятков, сотен, тысяч и 10-тысяч. Во главе стояли, соответственно, десятники, сотники, тысячники и темники (командующие десятитысячными соединениями). Командиры назначались из числа лучших и удачливых воинов. Клановые и семейные связи были вторичны. Не проявив себя в реальных боях, невозможно было стать даже десятником, несмотря на любые родственные и клановые связи. Как результат – профессиональная, отважная и чрезвычайно боеспособная армия.
Второй политико-экологический шаг –принцип справедливости. Справедливости исключительно внутренней, для Монгольская империя Чингизидов. Чингис-хан создал и повелел вырезать на стальных досках законы Ясы и каждому следовало выучить их наизусть. Эти законы были написаны в стихах на старомонгольском для облегчения заучивания. Они были однозначны, т.е. не допускали двойных толкований, незнания статей и возможности для манипуляции.
Законы Ясы вводили удивительные для своего и нашего времени правила: запрещали наследование власти, обеспечивали равенство мужчин и женщин, устанавливали равноправие всех народов под властью империи Чингис-хана, обеспечивали полную свободу совести. Были устранены малейшие возможности для судебного произвола. Яса, наряду с законами царя Ашоки, регулировала и правила природопользования, обеспечивая защиту и сохранение биосферного ресурса. Именно законы Ясы позволили выстроить на малом этническом фундаменте монгольских кланов монолит империи Чингизидов.
Этот свод законов настолько важен и интересен с точки зрения политической экологии, что уместно будет процитировать его фрагменты по дошедшему до нас персидскому источнику – трудам Рашид ад-Дина (1247-1318 г.), написавшего трёхтомный «Сборник летописей». Он создан в начале XIV века. Рашид ад-Дин являлся ханским министром при Газан-хане из дома Чингис-хана в Персии, входившей в состав Монгольской империи, и был человеком весьма информированным и имевшим доступ к самым закрытым и редким материалам. Труд составлен на основании официального монгольского предания и рассказов хранителей и знатоков монгольской старины. Это самый достоверный сохранившейся источник. Рашид ад-Дин жил и писал в эпоху монгольского могущества. Он был глубоко образованным учёным, знавшим арабский, персидский, турецкий, монгольский и еврейский языки. Он также имел прямой доступ ко многим утраченным для нас документам, например, не дошедшему до нашего времени монгольскому первоисточнику «Алтан дебтер» («Золотой книге») - по сути, официальной истории Чингис-хана, его предков и потомков [92]:
- «Трусу, лгуну, прелюбодею, содомиту, вору, предателю, без различия возраста и знатности - смерть;
- Тому, кто помогает одному из двух спорящих между собой, без различия возраста и знатности - смерть;
- Тому, кто мочится в открытую воду или на пепел костра - смерть;
- Запрещено черпать открытую воду для питья рукой - можно только посудой для черпания воды;
- Запрещено стирать одежду в открытой воде, пусть даже из-за грязи, она не годна для ношения;
- Кто трижды взял товар и трижды обанкротился, после третьего раза - смерть;
- Кто дал еду или одежду пленному, без позволения его пленивших - смерть;
- Кто поймает бежавшего пленного и не передаст его пленившим - смерть;
- Кто режет скоту горло, а не вяжет ноги и вскрывает ему брюхо, чтобы потом сжать рукой сердце - смерть;
- Запрещено требовать от каждого на общее дело более десятой части вещами, людьми или скотом;
- Запрещено требовать налог с лекарей, учёных, погребателей тел и служителей любого культа;
- Приказано равно уважать все религии и ни одной из них не отдавать предпочтения;
- Запрещено есть из рук чужого, пока он не попробует сам, пусть хоть князь угощает пленного;
- Запрещено шагать через огонь, на котором готовят еду, и через блюдо, на котором едят;
- Запрещено есть одному, есть больше других и есть, не предложив еду тем, кто находится рядом;
- Приказано всякому, едущему мимо едящих, сойти с коня и есть вместе с ними, без их позволения;
- Запрещено говорить о любом предмете, слове или деле, что оно нечисто - все вещи чисты одинаково;
- Запрещено различать женский и мужской труд или обязанности женщин и мужчин на войне;
- Приказано, в начале каждого года, представлять всех взрослых девушек, без различия, на конкурс красоты;
- Запрещены браки первой и второй степени родства, но мужчина может взять в жены родных сестёр;
- Все рождённые дети законны, без различия, от жены или от наложницы, и наследуют отцу;
- При разделе наследства старший сын получает больше младших, меньший сын наследует отцу;
- После смерти отца сын полностью распоряжается судьбой его жён, кроме собственной матери;
- За присвоение вещей покойного кем-либо, кроме его законных наследников - смерть;
- Уличённого преступника должен карать каждый, без различия знатности, возраста или чина. Уклонение от наказания приравнивается к соучастию;
- Запрещены унизительные или телесные наказания - только дурная слава, изгнание или смерть;
- За попытку уклониться от наказания под предлогом знатности, возраста или чина - смерть;
- За провозглашение вождём не избранного людьми на общем совете - смерть;
- Запрещено главам племён и народов носить почётные титулы - всех называть только по имени;
- Запрещено заключать мир с любым врагом, пока этот враг не побеждён или не сдался. За убийство посла - ответит смертью все племя убийцы;
- В рабство может быть обращён только военнопленный и члены его семьи, при этом рабство не наследуется».
Пока империя Чингизидов следовала этим принципам справедливости, она стояла неколебимо от Тихого океана до Средиземного моря, рис. 8.11.
Сам Чингис-хан по поводу Ясы, если верить источникам, сказал так: «Если государи, которые явятся после этого, вельможи, багадуры и нойоны... не будут крепко соблюдать Ясы, то дело государства потрясётся и прервётся. Опять будут охотно искать Чингис-хана и не найдут... После этого, до пятисот лет, до тысячи, до десяти тысяч лет, если потомки, которые родятся и займут мое место, сохранят и не изменят таковой закон, и Ясы Чингис-хана... то от Неба придет им помощь благоденствие».
Он оказался прав в своём первом предположении. В числе первых отступников от законов Ясы – внук Чингис-хана. Как сказали бы биологи – рецессив проявляется в третьем поколении. «Опустили» закон о запрете наследования власти и о запрете титулования. По ряду источников разной степени достоверности, стальные доски с законами Ясы системно уничтожили по приказу вождей-чингизидов, наследовавших власть. Это случилось примерно через сто лет после их изготовления. За хранение Ясы Чингис-хана его внуки закапывали живьём. Таким образом, сохранился только арабский перевод этого уникального свода законов.
Империя, рождённая в марте 1206 года недалеко от истоков реки Онон и охватившая не менее трети населения Земли - 160 миллионов человек из 480 миллионов - начала рушиться уже в 1259 году после смерти великого хана Мункэ в результате жестокой схватки за власть между его братьями - Хубилаем и Ариг-Бугой. В результате дело государства пошатнулось.
В 1368 году восстания красных повязок на территории Китая привело к падению монгольской империи Юань. В 1380 году Куликовская битва подорвала власть Золотой орды на территории Московского княжества, а стояние на реке Угре в 1480 году и вовсе ликвидировало монголо-татарское иго и остатки империи Чингизидов.
В немалой степени падению империи способствовала политика Узбек-хана (ок. 1283 — 1341) — хана Улуса Джучи (Золотой Орды) с 1313 года, рис. 8.12.
В 1320 году, приняв ислам, Узбек-хан истребил всех доступных ему чингизидов, придерживавшихся традиции Ясы: «Ты ожидай от нас покорности и повиновения, а какое тебе дело до нашей веры и нашего исповедания, и каким образом мы покинем закон и устав Чингис-хана и перейдём в веру арабов?» [94]. С точки зрения политической экологии он обеспечил себе и своей власти краткий исторический миг спокойствия, открыв дорогу гражданской войне, окончательно обрушившей Орду.
Таким образом, становится очевидным, что империя Чингис-хана сократившая население Земли примерно на 10 % (население одной только Средней Азии уменьшилось на 10 млн. человек, и это без учёта 30 млн. убитых в Пакистане и Северной Индии и т.д. и т.п.) и окончательно захватившая к 1215 году весь Китай, явилась тем фактором, который не позволил Китайской цивилизации выйти за рамки своего географического пространства, отбросив Китайскую цивилизацию глубоко назад.
А сама империя Чингизидов не могла и не стала центром мировой цивилизации, в ничтожный исторический срок утратив принцип справедливости, на котором была основана изначально.
Попытка №4. Китайское царство династии Мин (明, 1368—1644). В 1368 году монгольская династия Юань (1280-1368), основанная великим ханом Хубилаем, была уничтожена, а монголы изгнаны. Крестьянский сын Чжу Юаньчжан, предводитель победившего чингизидов восстания, основал вновь независимое Китайское царство династии Мин (明, 1368—1644). В 1388 году ненавистная ханьцам столица монгольского Китая Каракорум была взята штурмом и полностью уничтожена. Собственно династия Мин вернула столицу в Пекин.
Династия Мин – ключевое время формирования внешнеполитической доктрины Китайской империи, актуальной вплоть до ХХ века, а во многом и ХХI. Весь мир, окружающий Китайскую империю, считался местом обитания различных варваров. И первая половина правления династии утверждала Китай в роли метрополии, а весь окрестный мир в роли варварской периферии, которая должна быть подчинена метрополии. Впрочем, первые, как минимум двадцать лет, Китайская цивилизация боролась с остатками монгольского владычества. И это была нелёгкая борьба.
Китайцам было что вспомнить монголам. Эти полтора века, с учётом Северного Китая, были самым тяжёлым временем для Китайской цивилизации. Монголы старались истребить всех отказывавшихся добровольно им сдаться, а в сунском Китае сорок лет сопротивлялись почти все. Затем возник проект истребить китайцев пяти самых распространённых фамилий, т.е. практически половину жителей страны. Впрочем, благодаря киданину Елюй Чу-цаю, советнику хана, победила жадность (или прагматизм - на выбор). Не рационально уничтожать приносящее регулярный доход население. Количество рабов-китайцев превышало всё, что до и после было в истории Китая. Но полагаю, нам, русским людям, на примере своей страны, знающим о последствии нашествия Орды, нет смысла приводить дальнейшие примеры. Достаточно сказать, что историческая «нелюбовь» китайского населения к монголам велика и поныне, спустя почти восемь веков от описываемых событий. А памятники чингизидам в Средней Азии, заставляют усомниться в здравом смысле правителей, сооружающих их в ХХ – ХХI веках на костях истреблённых чингизидами коренных народов.
Тем не менее Китай, как и Россия, получил неслыханный пассионарный толчок. Так, в начале XV в. теперь уже Срединная империя, благополучно избавленная смертью Тимура (1405 г.) от очередного монгольского вторжения, уже сама вторгается во Вьетнам, рассчитывая превратить его в новую провинцию. Однако, несмотря на внутреннюю смуту, вьетнамцы оказали упорное сопротивление армии вторжения. Между минским двором и правителями Вьетнама был достигнут компромисс. Срединная Империя признала национальное правление во Вьетнаме в обмен на согласие установить с Китаем вассальные отношения (1431 г.).
Следующая попытка выйти за пределы «Великого Китая» предпринимается между 1405 и 1433 гг. На государственном уровне были организованны семь экспедиций в страны Юго-Восточной и Южной Азии. Исходя из поставленных задач это был созвучный европейской политике подготовительный период колониального прорыва. Шёл сбор информации по всем направлениям: новые географические открытия, изучение населения и управления в дальних странах, установление политических контактов и оценка возможностей включения вновь открытых для Китая территорий под влияние Срединного Царства. Принципиальное отличие китайских экспедиций от европейских – их колоссальная затратность для государства. Европейские монархи себе такого не позволяли. И это правильное политико-экологическое решение. Географические открытия должны себя окупать. В противном случае непонятна их цель и значение.
В этих крайне дорогих экспедициях участвовали целые флотилии из 250-300 судов. Из них 40-60 огромных «кораблей-сокровищниц» (баочуань) – самых больших судов того времени (длина судна-сокровищницы была около 117 метров, ширина – 48 метров, осадка 6-7 метров позволяла входить в реки и неглубокие бухты). Совокупный экипаж флота насчитывал свыше 30 тыс. человек матросов, воинов, учёных, рис. 8.13 – 8.15.
Экспедиционный флот Срединной Империи изучил берега и порты Юго-Восточной Азии, а в западном направлении прошёл до берегов Индии, Цейлона, Персидского залива, вплоть до восточного побережья Африки – сегодняшнего побережья Сомали. Китайское государство периода императоров династии Минь - Чжу Ди и его внука Чжу Чжаньцзи (1402—1435 гг.) - показало свою способность прирастать не только сушей, но и морем.
Но экспедиции Минского Китая не дали никаких серьёзных преференций для Срединной Империи. Не был проведён комплекс политико-экологических мероприятий, обеспечивающих выгоды морского освоения нового пространства. Торговые караваны, как и прежде шли по земле. Арабское судоходство на быстрых лодках «доу» не было перекрыто для реализации новых возможностей. Развитие китайского мореплавания, в отличие от европейского, не ставило целью колониальные завоевания и получение сверхприбыли от захваченных колониальных владений.
Всё это очень напоминает помощь Советского Союза африканским и латиноамериканским странам во второй половине ХХ века – огромные затраты, не пошедшие на пользу ни СССР, ни странам-донорам. Китаю такая практика также на пользу не пошла.
Оставшиеся «корабли-сокровищницы» были разобраны, а дерево с них пущено на корабли меньшего размера. Столица была перенесена на далёкий север – в Пекин. Плавание вдоль берегов пришло в упадок, а основной грузопоток пошёл по «Великому каналу» внутри страны. В 1446 г. из Срединной Империи были высланы послы дальних государств. В 1552 г. весь флот отзывается к китайским берегам. Строительство могучих судов окончательно прекращено.
Китайская цивилизация входит в период самоизоляции. Вопрос формирования единого культурного и исторического пространства Китайской цивилизации – закрыт.
***
Литература по истории Китая достаточно многочисленна. При написании материала «Китайская цивилизация» автором, кроме прямых ссылок указанных в тексте, в той или иной мере были использованы следующие источники:
- История Древнего мира. Древний Восток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии" / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. - Мин.: Харвест, М.: АСТ, 2000. - 848 с. ISBN 985-433-717-0;
- Васильев Л. С. Древний Китай: в 3 т. М.: Восточная литература, 2006. ISBN 5-02-018103-X; Владимиров П. П. Особый район Китая. 1942—1945. М.: Издательство Агентства печати Новости, 1973, 714 с.;
- Очерки истории Китая с древности до «опиумных» войн / Под редакцией Шан Юэ. М., 1959;
- Васильев К.В. Истоки китайской цивилизации. М., 1998;
- Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза. М., 1978;
- Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Тома 1–9. М., 1972‒2010.
Список литературы
71. Музей Баньпо (неолитическая деревня). Люди неолитической культуры Яншао [Электронный ресурс] URL: https://solnechnyj-kitaj.ru/puteshestviya/74-muzej-banpo-neoliticheskaya-derevnya?ysclid=lon6xdgzd6606159677(дата обращения: 06.11.2023).
72. Ran, Lishan & Lu, Xi Xi. (2012). Delineation of reservoirs using remote sensing and their storage estimate: an example of the Yellow River Basin, China. Hydrol. Proc.. Accepted Article. 10.1002/hyp.8224. [Электронный ресурс] URL: http://abcnews.go.com/International/china-meet-yellow-river/story?id=16468814 (дата обращения: 06.11.2023).
73. [Đáp án] Vùng nông nghiệp trù phú của Trung Quốc là. [Электронный ресурс] URL: https://dubaothoitiet.info/vung-nong-nghiep-tru-phu-cua-trung-quoc-la(дата обращения: 06.11.2023).
74. Дворец династии Шань. Археологическая зона Иньсюй. [Электронный ресурс] URL: https://obrazovanie-gid.ru/pereskazy1/dinastiya-shan-v-kitae-kratko.html
75. Сафин Т. А. Данные эпиграфики о существовании в государстве Шан-Инь удельной системы // Вестник Московского университета. Серия 13. Востоковедение. 2018. №3. [Электронный ресурс] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dannye-epigrafiki-o-suschestvovanii-v-gosudarstve-shan-in-udelnoy-sistemy (дата обращения: 06.11.2023).
76. «Портрет короля Шан Тан Ось», в Линь Лина, ред., Изображения императоров и императриц дворца Наньсюнь (I) (Тайбэй: Национальный музей дворца, 2020.12), стр. 22-25. [Электронный ресурс] URL: https://digitalarchive.npm.gov.tw/Painting/Content?pid=1820&Dept=P
Китай в древности. https://bangkokbook.ru/galereya/kitaj-v-drevnosti-95-foto.html
77. Предположительно, город Бо. https://ecopeak.ru/800/600/https/upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/36/Along_the_River_During_the_Qingming_Festival_%28Qing_Court_Version%29_18.jpg
78. Хань Фан, Ван Цзичао Ритуал и церемониальная музыка в Китае: бронзовые изделия эпох Шан и Чжоу из провинции Хубэй и уникальность китайской культуры // Общество и государство в Китае. 2014. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ritual-i-tseremonialnaya-muzyka-v-kitae-bronzovye-izdeliya-epoh-shan-i-chzhou-iz-provintsii-hubey-i-unikalnost-kitayskoy-kultury (дата обращения: 12.11.2023).
79. Introduction to Asian Art. ART HIST 240-0 Professor Sarah E. Fraser [Электронный ресурс] URL: https://buddhist-art.arthistory.northwestern.edu/arthistory_240/tomb-china-1.html
80. Боевые колесницы из могил культуры Иньсюй. Фото Е. Н. Черных. Большая Российская Энциклопедия. Иньсюй. [Электронный ресурс] URL: https://old.bigenc.ru/archeology/text/2016512(дата обращения: 06.11.2023).
81. Shelach, Gideon. (1996). The Qiang and the Question of Human Sacrifice in the Late Shang Period. Asian Perspectives. 35. [Электронный ресурс] URL:
https://www.researchgate.net/publication/46734788_The_Qiang_and_the_Question_of_Human_Sacrifice_in_the_Late_Shang_Period (дата обращения: 06.11.2023).
82. Vučković Aleksa. Sinister Secret of the Shang Dynasty: Its Penchant for Human Sacrifice. 11 April, 2023. [Электронный ресурс] URL: https://www.ancient-origins.net/history-ancient-traditions/shang-dynasty-sacrifice-0018237#:~:text=Researchers%20believe%20that%20during%20the,50%20individuals%20being%20killed%20simultaneously(дата обращения: 06.11.2023).
83. Robin D.S. Yatesyates. Human Sacrifice and the Rituals of War in Early China. p. 153-173. Presses universitaires de Liège. 2013 [Электронный ресурс] URL: https://books.openedition.org/pulg/8088 (дата обращения: 06.11.2023).
84. Жертвенная яма Шань. Shang Sacrificial Pit. Gary Todd. [Электронный ресурс] URL: https://www.flickr.com/photos/101561334@N08/31998283868/(дата обращения: 06.11.2023).
85. Империя Тан (618-907 гг). Фотобанк от TripTonkosti [Электронный ресурс] URL: https://ruchina.org/fileadmin/_processed_/d/c/csm_Imperija_Tan_5b17471e8d.jpg
86. Каменарович И. Классический Китай. М.: Вече, 2006. — 416 с. — (Гиды цивилизаций).
87. Полохало Ю. Н. Управление Китаем в эпоху Тан // Управленческое консультирование. 2005. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/upravlenie-kitaem-v-epohu-tan (дата обращения: 12.11.2023).
88. Сюань-цзун (династия Тан, 712—756), Ассоциация устной истории в Лос-Анджелесе. Southwest Oral History Association [Электронный ресурс] URL: https://sohanews.sohacdn.com/160588918557773824/2021/9/10/photo-1-1631267454299183080181.jpg
89. Сторожук А. Г. История Сюань-цзуна и Ян Гуй-фэй в танской литературе: выбор между долгом правителя и личным счастьем // Вестник СПбГУ. Востоковедение. Африканистика. 2010. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-syuan-tszuna-i-yan-guy-fey-v-tanskoy-literature-vybor-mezhdu-dolgom-pravitelya-i-lichnym-schastiem (дата обращения: 12.11.2023).
90. Очерки истории Китая. (С древности до опиумных войн) / Под ред. Шан Юэ. М., 1959.
91. Dschingis Khan und seine Erben (exhibition catalogue), München 2005, p. 304
92. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. История Монголов. История Чингис-хана. В 3-х ч. /Перевод с персидского профессора Н.И. Березина. СПб., 1888.
93. Монгольские завоевания в XIII веке [Электронный ресурс] URL: http://vivl.ru/genghis/mongol.php
94. «Продолжение Сборника летописей» // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды / Пер. В. Г. Тизенгаузена. — М.: Издательство АН СССР, 1941. — Т. 2. — С. 141.
95. Facial Chronicle - b.07, p.152 - Oz Beg Khan enthroned.jpg
96. Экспедиционный флот адмирала Чжэн Хэ. [Электронный ресурс] URL: http://www.abirus.ru/