Бертинские анналы против Повести временных лет (далее – Повесть), справедливо ли такое утверждение?
Повесть временных лет
Повесть временных лет – это летописный рассказ об истории Руси, среди прочего, исследующий вопрос «откуда пошла русская земля …».
На этот вопрос летописец в начале Повести отвечает следующим образом: «В год 6360/852, индикта 15, когда начал царствовать Михаил, стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом».
Затем летописец приводит знаменитый рассказ о призвании варягов с Рюриком во главе. Призвание и прибытие варягов автор Повести датирует 6370/862 годом. Этот год считается годом основания Древнерусского государства. Призванный Рюрик позиционируется основателем «русской государственности». Почему летописец выбрал этот год, как год прихода Рюрика, мне не понятно.
Историки установили, что Повесть ошибается в датировках. Первым годом царствования Михаила стал 840-й, в котором младенец Михаил был коронован как соправитель своего отца, императора Феофила. За давностью лет и отсутствием надежных письменных источников русский летописец мог не знать таких подробностей биографии императора Михаила III. Но главное для Руси событие, произошедшее в годы правления Михаила III (840-867), летописец указал. Русь действительно приходила под стены Царственного города именно при этом василевсе ромеев. Повесть датирует нападение Руси 6373/866 годом и приписывает руководство походом Аскольду и Диру, которых Рюрик в год своего прибытия на Русь (862), отпустил по их просьбе в Царьград.
Однако, и с этой датой начального летописания составители Повести ошиблись. По достоверным источникам росы прибыли под стены Константинополя 18 июня 860 года (Брюссельская хроника или Брюссельский кодекс), то есть еще до летописной даты призвания Рюрика.
Далее в Повести появляются противоречивые сведения о том, что от тех варягов, пришедших с Рюриком, прозвалась Русская земля.
Понятно, что первые русские летописцы, исследовавшие историю Руси и работавшие в конце XI — начале XII веков, не имели в своем распоряжении иностранные письменные источники, известные нынешним ученым историкам.
Современные специалисты-текстологи установили, что рассказ о походе Руси на Царьград был заимствован из славянского перевода ромейской хроники продолжателя Георгия Амартола. Других письменных источников составители Повести не имели, либо не использовали.
Также учеными доказано, что ранняя хронология Повести не достоверна. Но для нас важно не это. Важно, что призванные варяги и Рюрик никак не могли быть основателями Древнерусского государства. Поход «росов» на Царьград летом 860 года не мог бы состояться без четкого руководства, мобилизации и концентрации людских и технических ресурсов. Следовательно, «росы» к этому времени уже достигли высокого уровня политической и военной организации. Это значит, что Рюрик с варягами едва ли могли стоять у «истоков древнерусской государственности».
Так или иначе, поход «росов» на Царственный город заставил христианский мир признать появление на международной арене, ранее мало известной политической и военной силы, в лице «росов» (Руси).
Бертинские анналы
Бертинские анналы являются первым западноевропейским письменным источником, в котором упоминаются «русы».
Бертинские анналы написаны на латинском языке и рассказывают о событиях во франкской империи Каролингов. Автором записей с 835 по 861 год считается Пруденций, епископ города Тура (Франция).
В Бертинских анналах нас интересует статья, датированная 839 годом, в которой, среди прочего, представлено известие о прибытии к императору Людовику I Благочестивому (814-840) посольства от греческого императора Феофила (829-842).
«Прибыли также греческие послы, направленные императором Феофилом (Theophilus), а именно халкидонский (Chalcedonensis) митрополит (metropolitanus episcopus) Феодосий (Theodosius) и спафарий (spatarius) Феофан (Theophanus), которые, наряду с дарами, достойными императора, доставили послание; письмо; император с почестями принял их в 15-й день июньских календ (18 мая) в Ингельгейме (Ingulenheim). Их посольство имело целью подтверждение мирного договора и вечной дружбы и любви между обоими императорами, а также их подданными. Кроме того, с благодарением и ликованием о Господе он (Феофил) сообщал о победах, одержанных им с небесной помощью в войне против внешних врагов. И предлагал императору и всем его подданным, проявив дружеское расположение, вознести за это благодарность Подателю всех побед».
Далее Пруденций продолжает, передавая нам сквозь века, то самое заветное упоминание о хакане росов, породившее множество споров среди историков.
«С ними (послами) он прислал еще неких (людей), утверждающих, что они, то есть народ (gens) их, называются рос (Rhos) и что король (rex) их, именуемый хаканом (chacanus) направил их к нему, как они уверяли, ради дружбы. В упомянутом послании он (Феофил) просил, чтобы по милости императора и с его помощью они получили возможность через его империю безопасно вернуться, так как путь, которым они прибыли к нему в Константинополь (Constantinopolis), пролегал по землям варварских (barbarus) и в своей чрезвычайной дикости исключительно свирепых народов, и он не желал, чтобы они возвращались этим путем, дабы не подвергались при случае какой-либо опасности».
Затем Пруденций показывает достойный уровень дипломатического изящества при дворе Людовика Благочистивого, не желающего портить отношения как с императором ромеев, так и с неким народом «рос», показавшимся шпионами свеонов. Императору франков в качестве противников хватало своих собственных сыновей готовых разорвать империю.
«Тщательно расследовав(цель) их прибытия, император (Людовик) узнал, что они из народа свеонов (Sueones), и сочтя, их скорее разведчиками и в той стране, и в нашей, чем послами дружбы, решил про себя задержать их до тех пор, пока не удастся доподлинно выяснить, явились ли они с честными намерениями или нет. Об этом он через упомянутых послов, а также через (собственное) послание не замедлил сообщить Феофилу, равно как и о том, что из любви к нему принял их ласково и что, если они окажутся достойными доверия, он отпустит их, предоставив возможность безопасного возвращения на родину и помощь; если же нет, то с нашими послами отправит их перед его очи, дабы тот сам решил, как с ними следует поступить».
Вопрос этнической принадлежности послов хакана росов мы вынесем за скобки, так как для нас важным сам по себе факт наличия у росов достаточно зрелого политического объединения, способного отправить посольство в империю ромеев. Причем сами ромеи достаточно серьёзно отнеслись к посольству, проявив заботу о безопасности посланников хакана росов. Значит, ромеи вполне представляли себе возможность использовать росов в качестве союзников в борьбе с многочисленными врагами империи.
Дата прибытия к Людовику в Ингельгейм посольства росов (первая половина июня 839 года), естественно, предшествовала их прибытию в Константинополь. Следовательно, росы могли добраться в Константинополь не позднее осени 838 года.
Таким образом, к началу 830 годов политическое объединение во главе с хаканом росов уже существовало и пробивалось на международную арену.
Это не соответствует утверждениям, основанным на рассказе о призвании варягов из Повести временных лет, о том, что Рюрик является основателем древнерусского государства. Государственное образование росов (русов) существовало не менее 30 лет до времени летописного призвания варягов и Рюрика.
Обращает внимание то, что как в Повести временных лет (приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом), так и в Бертинских анналах (с греческими послами пришли некие, называемые рос), известия о росах связаны с империей ромеев.
Судя по тональности приведенного Пруденцием письма императора Феофила императору Людовику, для ромеев народ росы появились в Константинополе впервые. Однако, греки понимают их речь, верят их дружеским намерениям и считают миролюбивым народом (боятся варваров).
Это противоречит последующим греческим описаниям росов во время их нападения на царственный город летом 860 года.
Выводы
1. Упоминание под 839 годом в Бертинских анналах народа рос во главе с королем, именуемым хаканом росов, подтверждает наличие сложившегося государственного образования у росов (русов) еще до призвания варягов и Рюрика.
2. О народе рос император франков узнает от ромеев. Следовательно, этот народ не имел отношения к народам, в том числе ругам, проживающим на юго-западном побережье Балтийского моря, достаточно хорошо известным франкам. Значит, утверждение Повести временных лет о неких варягах, которые звались Русь и проживали за морем, не подтверждается сведениями Бертинских анналов.
Таким образом, анализ сведений, полученных из разных источников, позволяет провести реконструкцию исторических событий с большей достоверностью, чем при использовании только одного источника.