Махарбек Сафарович Туганов (1881–1952) — осетинский живописец, иллюстратор и график, педагог, Народный художник Северо-Осетинской АССР, ученик Ильи Репина.
В конце 1950 года Махарбек Сафарович написал исследование, посвященное осетинским народным танцам, изданного под названием "Осетинские народные танцы". В нем он разбирает 25 танцев, существовавших в осетинском быту с древнейших времен. В своих исследованиях художник опирается на многолетние полевые наблюдения, начатые еще в 1894 году. Он фиксировал технику исполнения, делая зарисовки, а также раскрывал смысловую связь танца с древними верованиями осетин.
"Особое место по важности для понимания танцевального (хореографического) искусства занимает работа Туганова «Осетинские народные танцы», изданная в 1950 году в городе Цхинвал", – пишет во вступлении к книге Андрей Баззаев, Народный художник Южной Осетии, – "В этом труде Туганов со всей скрупулезностью описал и снабдил эскизами хореографию, глубоко характерную для осетин и их предков – алан-скифов. Махарбеку Сафаровичу удалось, как сказал великий ученый Вассо Абаев, «интуитивное постижение жизни и быта родного осетинского народа». Он снабдил свою книгу рисунками и рекомендациями, экскурсом в историю. Туганов изучил и знал не только осетинские, но и другие кавказские танцы, их происхождение, сходство и различия".
Книга была переиздана в 2012 году к 130-летнему юбилею художника.
Нартон Симд – Симд Нартов
Под этим названием танцевался под новый год вокруг зажжённых костров двухэтажный танец, в котором участвовали только мужчины, главным образом в возрасте от тридцати до сорока пяти лет, отличавшиеся силой и ловкостью.
Нижний ряд брался вплотную друг с другом за пояса, образуя собой сплошную круговую стену, скреплённую переплетёнными руками. Ряд этот медленно двигался вправо, затем – медленно влево. В шеренгу входило 200, а то и более человек. Участвовала вся округа. Верхний ряд взбирался на плечи по выставленным вперёд правым коленям нижнего ряда.
Двухэтажный симд
Став на плечи нижних ногами, верхние, держась за пояса друг друга, образовывали такую же стену с переплетёнными у поясов руками. Держались левой рукой за пояс соседа, правой верхний танцор держал пояс соседа с другой стороны, как показано на рисунке. Таким образом, верхний ряд был менее стеснён в движениях, чем нижний.
Верхний ряд, стоя на плечах нижних, мог делать любое движение, но нижние должны были выносить до смены всю тяготу. Танец этот имел название и «Нартовский», и «Æдтæгуале кафт» (танец один поверх другого).
Когда верхний этаж уже стоял полностью на плечах нижних, запевалась песня, и живая стена в два этажа начинала медленно двигаться, причём верхние, обращаясь к нижним, припев завершали словами: «Поклонитесь нам» («Бакувут»). На что нижние отвечали верхним: «Чтобы полетели вы вниз!» («Дæлæмæ архаут!»).
Старики рассказывали, что предки осетин, «подлинные нарты», для того чтобы на плечи нижних навалить больше тяжести, поднимали себе вверх на плечи бычков и молодых жеребят.
Сменяясь, нижний ряд танцующих платил тем же, в свою очередь, когда попадал на плечи танцоров верхнего ряда. Посреди огромного живого круга на кострах в огромных котлах варилось мясо и пиво для угощения танцующих. Нижние танцоры выпивали из рогов или чаш, которые «урдут исттута» (прислуживавшие) вливали им прямо в рты, а верхний ряд получал питьё на руки, так как его танцоры всегда могли освободить одну руку – любую, левую или правую.
Тымбыл симд
Круговой симд этот включал в себя и мужчин, и женщин, среди которых имелись запевалы. Попеременно то мужчины, то женщины запевали. Женщины стояли вперемешку с мужчинами. Мужчина брал под руку женщину. Становилось в круг одинаковое количество и женщин, и мужчин.
Танец начинался медленным поступательным движением – вправо, а затем влево.
Песня при симде:
Запевала: «Æрсимут-ма тымбыл симдæй!»
Хор: «Ой, райда, ой, райда!»
Запевала: «Тымбыл симдæй, æнгом симдæй!»
Хор: «Ой, райда, ой, райда!»
Запевала: «Къæхтæй сабыр, уæнгтæй рæуæг!»
Хор: «Ой, райда, ой, райда!»
Запевала: «Уæнгтæй сабыр, къæхтæй рæуæг!»
Хор: «Ой, райда, ой, райда!»
Запевала: «Махæн нæ хистæр Уырызмæг у!»
Хор: «Ой, райда, ой, райда!»
Запевала: «Махæн нæ кæстæр Ацæмæз у!»
Хор: «Ой, райда, ой, райда!»
Запевала: «Махæн не ‘фсин Нарты Сатана!»
Хор: «Ой, райда, ой, райда!» и т. д.
Танцоры, получив от хозяйки обильное угощение – нуазæн и прочее – продолжали танец до утра. В центре круга стояла молодёжь с дощечками и хлопала в такт танцующим.
Чепена
Наиболее сохранившийся до наших времён из всех видов симдов – это Чепена. В танце принимали участие исключительно мужчины. Руководителем танца являлся один из лучших певцов, отличавшийся остроумием. В центре круга становился помощник руководителя с огромной палкой в руке, строго следивший за тем, чтобы никто не смел сменить указанной правой или левой ноги. Запевала песни Чепена (он же руководитель танца) начинал словами:
Запевала: «Ой, Чепена чи нæ зæгъа!»
Хор: «Ой, ой, Чепена!»
Запевала: «Галиу къахæй Чепена!»
Хор: «Ой, ой, Чепена!»
И так далее. Песня сопровождалась подчас самыми непристойными словами и действиями. Случалось, что мужчины кидались и на женщин, стоявших вокруг танцоров. Однако женщины, предвидя такой афронт, заранее запирались в хадзаре. Кончался танец тем, что вдруг из массы кто-либо запевал о предложении сменить своего руководителя Чепена. Масса подхватывала это желание, вслед за которым появлялось новое предложение: бросить руководителя в воду. Такое пожелание танцоров быстро приводилось в исполнение, если обречённый не успевал скрыться.
Танец Чепена – это был танец сплошного смеха и веселья. Ни в коем случае ни обижаться, ни прибегать к оружию за обиду не полагалось.
Круг был сомкнутый, сплетением рук танцоров. Круг по команде руководителя (къорды сæр) мог размыкаться и снова смыкаться. Танец на одной ноге сменялся другой ногой, танцоры могли и врассыпную быстро выполнить задание своего руководителя (например, раздеть кого-либо из окружающих), но с тем, чтобы тут же быстро собраться в общий круг по команде руководителя.
Устыты кафт – танец женщин
Женщины целого аула нередко выделялись в огромную процессию по поводу моления о дожде или солнце. Человек 200 или 300 организованно обходили село с пением. Во главе процессии шли самые старшие по возрасту, за ними – женщины средних лет, последними шли молоденькие девушки. Обойдя село трижды, женщины начинали обходить отдельные дворы, чтобы получить на праздник «кто чем мог». На собранные деньги и продукты устраивался под каким-нибудь большим деревом за аулом большой пир, на котором присутствовали только женщины.
Мужчины на такие мероприятия не допускались. Всякого мужчину, который попадался им на пути, женщины хватали, связывали по рукам и ногам и требовали за него выкуп у его родственников, которые немедленно старались выкупить попавшегося, иначе пленника бросали в воду как есть – в одежде и связанного.
Процессия женщин обычно несла с собой огромную куклу в женском одеянии. Делалась она на основе деревянной лопаты, наподобие народных осетинских кукол. Кукла бывала хорошо и нарядно одета, а лицо ей заменяло белое полотно с вышитыми бровями, глазами, губами и овалом лица.
По окончании обхода селения куклу бросали в воду, говоря: «Хандза Гуæсса уарун уарзуй!» на случай, когда бывала сильная засуха, грозившая неурожаем полей.
Кукла такая иногда заменялась куклой другого порядка. Ловили самую обыкновенную лягушку. Одевали её в изящный маленький осетинский костюм с серебряными и золотыми вышивками. Лягушку пришивали к маленькой подушке и несли в таком виде с пением моления о солнце или о дожде, а затем бросали её в воду.
Танец женщин на этом празднике резко отличался от обычного танца, он носил скорее воинственный характер. Выходила пара танцующих, остальные окружали их, пели, хлопали в ладоши. Танцующие, засучив полы, сначала делали круг, как в зигла кафте, затем делали движение, как в хонга кафте, и, наконец, заканчивали танцем на носках. При этом движения женщин были совершенно свободными, и никак нельзя было сказать, что они подражали в чём-либо мужчинам, как это делается теперь, когда танцующая за отсутствием мужчины старается дать нарочито мужской танец.
Песня пелась на мотив «Аларды», однако во время остановок на танцы вводились и уступы быстрого темпа самого неистового характера.
Симд старинный (нагуай симд)
Выстраивалась шеренга: девица, мужчина – девица, мужчина и т. д. Мужчина брал под руку девицу. Затем правая нога танцорами выдвигалась немного вперёд. В таком виде живая стена танцоров двигалась вправо до момента, когда первая пара танцоров выходила из общего ряда в перпендикулярном к шеренге направлении. Выдвинув вперёд правую ногу, левую ногу танцующий ставил почти в уровень пятки правой ноги.
Движения танца:
- Правая, левая.
- Второе движение соответствовало отрыву правой ноги с места сильно вправо с лёгким кругообразным движением.
- После чего левая нога опять заступала на место, чтобы продолжить также двигаться вперёд.
Музыкальный мотив, мелодически спокойный и тяжёлый, предписывал танцорам такое же медленное и величавое движение. Общее впечатление от двигавшихся друг за другом пар получалось как движение морских волн, медленно набегавших друг на друга.
- Шеренга танцоров вытянута в одну линию.
- Отрыв первой пары (А – В).
- Первая вышедшая пара приходит к конечному пункту шеренги В и, становясь в прежнее положение, медленно подвигается вправо, пока таким же образом не подойдут другие пары.
Симд старинный, более сложный
Танец танцуется двумя ногами влево и вправо. Общая канва симда остаётся.
Общее впечатление от массы танцоров создавалось как сильное колыхание волн, так как пары меняли свои места самым разнообразным образом. Симд этот требовал и от мужчины, и от женщины точного выполнения «па», потому что неопытный танцор мог легко затеряться в общей массе.
Оба этих старинных симда танцевались в 1860–70-е годы, по рассказам старожилов Цыппы Байматова и Левана Бегизова.
Симд простой на одной ноге
- Выход первой пары (от А до В).
- Движение ног.
Получался обыкновенный шаг, начинавшийся с правой ноги. Музыка для этого симда имела быстрый темп, и создавалось впечатление быстрого бега танцоров, в отличие от медленных симдов, более старинных.
Симды эти процветали в 1880–90-х годах. Таким образом, в смысле ускорения темпов и сокращения сложных «па» народ переходит к самому простому рисунку – прямолинейному танцу. В дальнейшем, в 1900-х годах, этот упрощённый и ускоренный вид преобладает повсеместно.
Симд «Сандрак»
Как показывает само название этого симда, он пришёл в Осетию откуда-то извне, от западных соседей. Несмотря на пришлость, он держался в народе долго, видимо, подкупая своей живостью и непосредственностью движений, главным образом ног, так как руки оставались в обычном для симда положении.
«Сандрак» №1
- Выстраивалась шеренга (АВ) из танцующих пар. С началом музыки вся шеренга начинала танец на месте, почти не двигаясь ни вправо, ни влево.
- Движение ног на месте происходило по следующему порядку: а), б), в) и так далее – попеременно выбрасывая слегка в сторону носок.
- Движение делалось очень быстро.
Когда вся стена танцоров приходила на месте в быстрое колыхание, первая пара начинала отделяться от общей шеренги, не теряя взятого в танце темпа. При этом: а) пятки почти касались друг друга; б) носки выбрасывались влево и вправо – носок правой ноги направо, носок левой – налево.
«Сандрак» №2 (более поздний)
Общая шеренга танца сохранялась, но движение общей массы на месте исчезает, и появляется лёгкий удар правой ногой на месте.
- Первая пара отделяется от точки АВ.
- Рисунок общего танца получался зигзагообразной линией.
Означенный танец бытовал уже в 1900-х годах.