Как отмечает доктор исторических наук, профессор кафедры истории Чеченского государственного педагогического университета Тамара Эльбуздукаева, семья — одна из важнейших ячеек общества.
Чеченский народ, как и другие народы, имеет свои семейные традиции и обычаи, которые передаются из поколения в поколение, представляют собой дух и ментальность этноса. Чеченцы с самого раннего детства словно программируются на создание крепких семей. Социальные трансформации, произошедшие под влиянием глобализации, отразились на развитии института семьи в северокавказской республике. Однако власть, духовенство, старейшины прилагают максимум усилий для его сохранения и укрепления с учетом лучшего опыта, накопленного за много веков.
Исток всех нравственных начал
— Чеченская семья традиционно была построена на строгих нормах ислама и местных адатов (обычаев). В чеченской культуре женщина — исток всех нравственных начал. У чеченцев существует выражение ненан мотт (материнский язык). Оно охватывает весь комплекс этики, принципы нравственного поведения, представления о человечности и добре, которые должны переселиться от матери в детскую душу. Женщина является хранительницей религиозных традиций, так как именно ей отведена в исламе главенствующая роль в вопросе воспитания детей. Любовь к религии и молиться с детского возраста учила и учит, как правило, мать или бабушка. Мать, воспитавшую хороших детей, уважали в обществе.
При ее появлении в знак уважения вставали даже пожилые мужчины.
«Однажды у знаменитого человека спросили, какими такими свойствами он обладает, что столь прославился. Мужчина ответил, что ничего особого за собой не замечал. Вот только уважает его жена. А потому и вся семья. Уважение в семье вызвало такое же отношение односельчан. Уважение с их стороны определило уважение всей страны». Приведенное предание — это не просто фольклор. Это приоритет женского начала.
В богатом женскими персонажами чеченском фольклоре почти не встречается образ злой колдуньи или безобразной старухи, зато много места отдано женщине-матери и сестре. М. А. Мамакаев пишет: «В доме чеченца жена была не служанкой, как это привыкли понимать, а полновластной хозяйкой. Свободная от тяжелых и опасных работ, она всецело посвящала себя семье, воспитанию детей, прялка и швейная игла для нее были тем же самым, что для мужа топор и плуг».
В период традиционного общества у чеченцев была развита норма уважения и почитания женщины как матери, хранительницы очага. Чеченец только в трех случаях мог встать на колени: перед Богом, землей и матерью. В чеченском институте кровной мести посягательство на жизнь и честь женщины оценивается «двойной кровью».
У чеченцев женщины по степени почитания подразделяются на три категории. Первая — это ц1ен нана (хозяйка огня) — мать. Самым страшным проклятием считается пожелание, чтобы потух в твоем доме огонь. В старинных героических песнопениях «Илли» образ матери подан как исток лучших качеств героя. Исследователи отмечают, что функция матери в «Илли» состоит в напутствии героическому сыну. Вторая категория — разведенная женщина или вдова. И, наконец, третья категория мехкарий находится на особом положении, так как считается, что такие женщины наделены сакральной силой, обеспечивающей благополучие поколения. Сейчас термин мехкарий применяется по отношению ко всем девушкам, а раньше таковыми считались только рожденные первыми.
Воспитание детей в традиционной чеченской семье в первую очередь было обязанностью матери, бабушки, затем отца, деда, старших братьев и сестер. Роль пожилой женщины в чеченских и, вообще, в северокавказских семьях определяется тем, что она выступает связующим звеном между поколениями, осуществляет их преемственность, передачу этнических традиций, лучших достижений народного культурного наследства. Богатый жизненный опыт позволяет ей активно участвовать в решении общесемейных дел, воспитательных процессах, сохраняя лучшие достижения народной педагогики, не допускать изменения истинно народных традиций.
В традиционном чеченском обществе в прошлом общественная активность женщины была незначительной. Женщины, как правило, не представляли на сельском сходе домохозяйство (свой дым), не принимали участия в управлении, хотя выполняли все решения, принятые на сельском сходе. Но женщина не была отстранена от сельского общества, поскольку находилась в постоянном взаимодействии по вопросам хозяйственной деятельности. Полевые и другие материалы свидетельствуют, что встречались случаи, когда на сельский сход приглашалась старшая женщина, умудренная жизненным опытом; при малолетнем сыне право голоса давали вдове, которая вела хозяйство после смерти мужа.
Эмоциональный тонус
— Воспитание и обучение детей, забота о подготовке их к самостоятельной жизни были в чеченском социуме главным образом делом семьи (доьзал) и общества. К детям в чеченской семье относились да и сейчас относятся с большим вниманием, лаской, заботой и любовью. Народы Кавказа известны своим чадолюбием, и чеченцы не составляют исключения. Детей, особенно самых маленьких, часто баловали. Этикет, этика чеченцев предписывали обращаться с детьми мягко, терпеливо, сдержанно. Все члены семьи стремились привить детям с раннего возраста добродушие, добронравие, почтение и уважение к старшим, женщинам, доброе отношение ко всему живому.
Эмоциональный тонус отношения родителей к детям менялся по мере взросления ребенка: от мягкого всепрощения в раннем детстве к требовательной строгости в отрочестве и дружеской опеке в юности. При этом основное внимание уделялось обучению детей навыкам хозяйственной и производственной деятельности. Условия жизни были таковы, что труд и быт оказывались слитыми воедино. В силу этого ребенок постоянно находился при родителях и видел, как строилась повседневная жизнь семьи, чем занимались родители и старшие члены семьи.
Основной воспитательной функцией семьи являлась передача детям практических знаний и хозяйственных навыков, а также нравственной культуры, этических и эстетических норм поведения. Чеченцы всегда и во все времена считали, что труд — это главное, что именно через труд формируются необходимые нравственные качества члена общества. Постоянное участие в труде воспитывало у детей трудолюбие, привычку к труду, определенные виды работы закреплялись за детьми на длительное время. Такой распорядок организации трудовых усилий детей способствовал воспитанию в них ответственности за порученное дело. В девочке обязательно стремились воспитать такие качества, как трудолюбие, скромность, вежливость и многое другое. Привычка вставать раньше всех вырабатывалась у девочек годами и становилась достоинством после замужества. «Женщина, девушка, встающая к обеду, не будет хорошей хозяйкой», — говорили чеченцы. Iуьйранна г1аттинчуна жи шала бехкина (у того, кто рано встал, овца двойню принесла) или 1уьйранна вижна 1иллинчунна ирс т1ех даьлла (кто утром спит, тот проспал свое счастье).
Важным достоинством девушки считалось ее умение готовить пищу, ткать, шить, вышивать и т. д. Чеченцы считали (и сейчас считают), что счастье матери, если первым ребенком в семье будет девочка. Действительно, девочка с раннего возраста становилась активной помощницей матери.
В трудовом воспитании девочек значительное место занимала обработка шерсти — этот вид промысла считался обязанностью женской половины семьи. Девочек в обязательном порядке также обучали шитью. Уже в 12 лет им поручали шить несложные вещи, показывали различные виды швов и т. д. О женщинах и девушках, которые отличались высоким мастерством, говорили: «Б1аргаца т1е ма хьаьжна хаьа цуна мел хила еза бедар» («Она на глаз умеет сшить любую одежду»). К совершеннолетию каждая девушка должна была уметь самостоятельно обрабатывать шерсть, шить и кроить. Женщины-мастерицы шили не только для членов своей семьи, но и на продажу. Среди них были черкески, башлыки, шапки и многое другое.
Воспитанием мальчиков как будущих мужчин занимались отцы, деды, старшие братья. В них воспитывали храбрость, верность, стойкость, самоотверженность и т. д. Родители постоянно укрепляли авторитет друг друга в глазах детей. Если ребенок, даже взрослый, хочет о чем-то попросить, он всегда обращался сначала к матери, а она передавала просьбу отцу. В чеченской семье слово старшего, его замечания для младших были законом, и никто не смел перечить. Это не означало, что старшие по возрасту дедушка или бабушка навязывали членам семьи свое мнение. По традиции младшие считали себя обязанными подчиняться слову старшего и выполняли все его желания.
Этикетные, нравственные установки видоизменялись, приспосабливаясь к новым условиям, продолжали свою жизнь. Известно, что мусульманская культура по своей природе синкретична: тяжелые условия хозяйствования, малоземелье, не всегда ровные отношения с соседями и многое другое давали повод для проявления горского темперамента. В значительной степени на сдерживание его и была направлена вся система нравственного воспитания. Это еще в XIX веке подметил Н. И. Карлгоф, который писал: «Уважение к старшим, перед которыми молодые люди не садятся и с которыми без их вопроса не начинают разговаривать, обычай гостеприимства и условные формы вежливости, смягчая их нравы, много способствовали сохранению общественного спокойствия».
Влияние глобализации
— В современном мире глобализация затронула все социальные институты, в том числе семью и отдельного индивида. Локальные традиционные общества, такое как чеченское, для которых ценности семьи веками оставались системообразующими социальными конструкциями, тоже оказались втянуты в этот процесс.
Многие жители Чечни в конце 1990-х — начале 2000-х годов выехали за пределы республики и перенимают новые модели поведения. Социальные трансформации, произошедшие под влиянием глобализации и интеграции чеченской культуры в современное мировое сообщество, привели к размыванию традиционных для чеченского народа семейных ценностей и этики ее внутрисемейных отношений и как следствие к ослаблению института семьи. К основным тенденциям структурных сдвигов современной семьи следует отнести упрощение семейной структуры. Наиболее распространена нуклеарная, или простая семья, состоящая из двух поколений — родителей и детей. Благодаря упрощению структуры семья лучше приспособлена к современной жизни по сравнению с семьей традиционной, разветвленной.
Актуальными тенденциями развития семьи являются:
1) нарушение структуры вследствие разрушения многопоколенной расширенной семьи, рост числа разводов, распространение гражданского брака и рождаемости вне брака;
2) межсемейное ослабление и ослабление внутрисемейных контактов;
3) снижение способности членов семьи к межличностному общению;
4) падение родительского авторитета в глазах детей, разрушение воспитательного потенциала семьи;
5) рост детской агрессивности (в результате — увеличение количества проблемных семей);
6) снижение уровня материального обеспечения семей и ухудшение условий для полноценного развития и воспитания детей.
Изменение статуса мужчины и женщины
— Женщине по-прежнему отводится важная роль хранительницы домашнего очага. Она заботится о детях и благополучии внутреннего климата семьи, но сегодня многие чеченские женщины получают образование, работают вне дома и становятся экономически самостоятельными. Это ведет к изменению внутрисемейных ролей и перераспределению обязанностей.
Нередко современные девушки, выходя замуж, заранее ставят условия: жить отдельно, подальше от родственников. Такие требования — попытка выхода из традиционной модели. Девушка понимает, что ей будет некомфортно и тесно, поэтому заранее ищет мужа, который согласен на трансформацию этой модели.
Ислам в большей степени защищает женщину, дает ей больше прав. Обязанностей по исламу у нее также меньше. Она не обязана готовить еду и убирать дом. Единственная ее обязанность — хорошо относиться к мужу, заботиться о детях, воспитывать их. А делать или нет все остальное, что связано с домашним хозяйством, — ее личный выбор.
Есть экспертное мнение, что ислам в определенной степени способствует эмансипации женщин, освобождая их от рамок традиционной модели. В определенном смысле это действительно так. Ислам больше защищает женщину, дает ей больше прав, заботится о ее неприкосновенности и т. д. Это работает на уровне теоретической модели. На уровне реальной модели, конечно, женщина не всегда может реализовать свои права.
Статус мужчины сильно изменился при смене экономической структуры, в рамках которой традиционное чеченское общество не является настолько важной единицей. С одной стороны, на этих мужчин давит чеченское общество, которое пытается сохранить контроль и удержать их в качестве человеческого, политического и финансового ресурса. С другой — есть давление города. Община уже не обеспечивает экономику, а конкуренция на открытом рынке изменяет все привычные жизненные практики.
На этом фоне женщины получают новые возможности для социализации и экономической независимости. Это сильно меняет приоритеты и особенности иерархической ступени именно в гендерном отношении в чеченском обществе, так как женщина оказывается более состоятельной. Мужчина стремится изменить ситуацию. И тут важную роль играет религия. Во многом применение исламских норм в семье становится инструментом в руках мужчины, который пытается вернуть и сохранить свой статус.
Гармонизация брачно-семейных отношений
— С февраля 2013 года реализуется «Единая концепция духовно-нравственного воспитания и развития подрастающего поколения Чеченской Республики», важную роль в которой играют популяризация и распространение традиционных семейных ценностей. В Чечне нет детских домов, случаев отказа родителей от своих детей и домов престарелых. Если ребенок остался сиротой, то все заботы по его воспитанию берут на себя родственники. В 2015 году был ликвидирован последний детский дом — распоряжение об этом отдал глава Чеченской Республики Р.-А. Кадыров.
По его же инициативе проводится целенаправленная работа по укреплению института семьи, гармонизации брачно-семейных отношений. В июле 2017 года было дано поручение о создании в каждом городском округе и муниципальном районе межведомственных рабочих групп, деятельность которых направлена на воссоединение распавшихся семей. В состав групп вошли представители органов власти, правоохранительных органов, загсов, духовенства и старейшины. Это было, безусловно, своевременно принятое решение, поскольку рост разводов в республике вызывал всеобщую обеспокоенность. Перед группами поставлена задача привести распавшиеся семьи к маслаату — так у горцев называется институт примирения враждующих сторон.
Интернет, социальные сети и западная культура оказывают значительное влияние на мировоззрение молодежи. Молодые чеченцы больше открыты миру, интересуются новыми технологиями и стремятся интегрироваться в глобальное сообщество.
Однако, несмотря на происходящие изменения многие важные элементы традиционной семьи сохраняются, в том числе уважение к родителям и старшим членам семьи, поддержка семейных уз и помощь близким, высокая значимость брака и продолжения рода, следование религиозным нормам и традициям исламского воспитания.
Таким образом, современная чеченская семья находится в процессе активной трансформации, адаптируясь к новым условиям жизни, сохраняя при этом культурные корни и ценности предков.