Добавить в корзинуПозвонить
Найти в Дзене

Хату робылы уси гуртом

Жизнь на грани опасности, жизнь на пограничье с самого начала истории освоения нашего края требовала от местных жителей и переселенцев максимальной собранности и способности сообща вкладывать свои силы и труд в помощь друг другу. А как иначе прожить в сельской местности? Огромное значение имела традиция взаимопомощи, когда «можно было не прыглашать, самИ люди шлы. Сегодня те строяться, тем кладут, завтра те – тем кладут» (Курч4). В ст. Запорожской «в ти годы, шо мы строилыся, його браты, тому семь, тому девьять, тому двенадцать, помогалы валькы качать. А вже як цю строилы, тоди началося такэ: строиця сосед, мы собыраимося и вси валькы качаемо, затиялы мы глыну, до нас на субботу, воскрысенье прыходють валькы качають» (Зап3171). По словам А.В. Жигайло, «тогда строили сообща, соседи, друзья, родственники – все помогали. Можно было и не звать, сами приходили» (Курч15). Одним из способов утверждения социализации пространства была ритуальная еда. Поэтому после помазки всех пришедших на п

Хату робылы уси гуртом

Жизнь на грани опасности, жизнь на пограничье с самого начала истории освоения нашего края требовала от местных жителей и переселенцев максимальной собранности и способности сообща вкладывать свои силы и труд в помощь друг другу.

А как иначе прожить в сельской местности?

Огромное значение имела традиция взаимопомощи, когда «можно было не прыглашать, самИ люди шлы. Сегодня те строяться, тем кладут, завтра те – тем кладут» (Курч4).

В ст. Запорожской «в ти годы, шо мы строилыся, його браты, тому семь, тому девьять, тому двенадцать, помогалы валькы качать. А вже як цю строилы, тоди началося такэ: строиця сосед, мы собыраимося и вси валькы качаемо, затиялы мы глыну, до нас на субботу, воскрысенье прыходють валькы качають» (Зап3171).

По словам А.В. Жигайло, «тогда строили сообща, соседи, друзья, родственники – все помогали. Можно было и не звать, сами приходили» (Курч15).

Одним из способов утверждения социализации пространства была ритуальная еда. Поэтому после помазки всех пришедших на помощь старались угостить: «Люди ж на вАльки собираются их надо накормить три разА. А их же было много! Это надо было борщ сварить с мясом, второе надо было сварить. И пирожки обычно были с творогом. В каждом дворе была коровка, и делали, чтоб сытно, со сметаной. И компот, и рыбу жалили, и для вАлек всё это надо было наготовить. И женщина на кабыцях готовили» (Стар20-21).

По словам старожила ст. Вышестеблиевской, хозяин стоящегося дома накрывал стол: «кончили работу, отак солнцэ вже, всё – стол стоить, а тоди гульня биля того столу, и танци и песни, часов до десяти вэчира шумыть в двори» (Выш3101).

Жители станицы Старовеличковской вспоминают

"Була՛ ще у станы՛ци бра՛цька ха՛та, так йии՛ называ՛лы. Цэзна՛чить, шо цю՛ ха՛ту робы՛лы уси՛ гурто՛м... А пото՛м, як постро՛ять, так та՛м була՛ або՛ шко՛ла, або՛ яки՛ станы՛чни собра՛ння збыра՛лы, та и молоди՛ прыхо՛дылы сюды՛ на гуля՛нки (ст-ца Старовеличковская)".

Источники:

1.О.В. Матвеев. Традиционное жилище в станицах Темрюкского района Краснодарского края.

2. О.Г. Борисова. Региональный словарь как источник изучения устной истории.

3.https://vk.ru/wall-54394319_32229