Евангелие от Матфея — это одно из самых ранних церковных повествований об Иисусе из Назарета, о Его жизни, смерти и воскресении. Автор книги не раскрывает своего имени, однако самая ранее заслуживающая доверие традиция связывает авторство с именем сборщика налогов Матфея.
Матфей был одним из двенадцати избранных Иисусом апостолов, который, между прочим, тоже упоминается в тексте книги. В течение тридцати и сорока лет апостолы устно учили и передавали личное свидетельство о жизни Иисуса, а также Его учения, которые они хорошо запомнили. А потом Матфей собрал все эти свидетельства и соткал из них удивительное полотно. Он составил из них книгу, в которой подчеркиваются определенные темы, раскрывающие личность Иисуса.
Матфей демонстрирует, каким образом Иисус является продолжением и исполнением всей библейской истории, повествующей о Боге и Израиле. Иисус — Мессия по линии Давида. Он — новый авторитетный учитель, подобный Моисею. И не только. Иисус — это "С нами Бог", или по-еврейски Эммануил.
Матфей построил свою книгу так, чтобы в ней было и введение, и заключение, что служит своеобразным обрамлением для пяти четких разделов посередине, каждый из которых заключает в себе обширное собрание по учении Иисуса. Такая структура книги весьма продуманна и потому удивительна.
ВВЕДЕНИЕ (Мф. 1—3)
С первой по третью главы книги идет подготовка почвы для основного рассказа. Здесь история Иисуса гармонично вписывается в ветхозаветную историю.
Матфей начинает с родословной Иисуса, обращая внимание на то, что Его мессианство связано с родом Давида. Иисус также и потомок Авраама, что означает, что Он принесет благословение для всех народов. После этого мы читаем известную историю о рождении Иисуса и видим, как во всех описываемых событиях исполняются ветхозаветные пророческие обетования, о том, что все народы придут и поклонятся Мессии, что Мессия родится в Вифлееме, что Он будет зачат от Духа Святого и Его нарекут Эммануилом. Все это вместе указывает на то, что Иисус не просто человек. Он — "С нами Бог". Бог стал человеком.
Уже здесь в видении вы можете увидеть две ключевых темы, поднимаемых Матфеем. Иисус из рода Давида, Он — Эммануил. Но Матфей еще хочет показать, почему Иисус новый Моисей.
Подобно Моисею, Иисус вышел из Египта, прошел через воды крещения и удалился в пустыню на сорок дней. После чего Иисус восходит на гору для того, чтобы возвестить новое учение. Отталкиваясь от всех этих деталей, Матфей утверждает, что Иисус — обещанный Моисей и больше, чем Моисей.
Он выведет народ Израиля из рабства. Он откроет ему новое божественное учение, спасет его от грехов и учредит новое отношение Завета между Богом и Его народом. Параллели между Моисеем и Иисусом объясняют, почему Матфей именно так структурировал середину книги.
Эти пять главных разделов указывают на Иисуса как Учителя. Матфей проводит параллель «Иисус как Учитель» и «Пять книг Моисея». Иисус — новый авторитетный Учитель Завета, который собирается исполнить то, что заложено в Торе.
РАЗДЕЛ 1 (Мф. 4—7)
В первом разделе, то есть в главах с 4 по 7, мы видим, что Иисус провозглашает приход Царства Божьего. И это очень важно. Царство — это, в сущности, то, как Бог спасает весь мир, и это спасение осуществляется посредством Царя Иисуса.
Иисус пришел для того, чтобы противостать злу, особенно духовному злу и его последствиям в виде демонического притеснения, болезней и смерти. Иисус пришел для того, чтобы восстановить власть Бога над всем миром, для этого Он создал новую общину людей, которые следуют за Ним, повинуются заповедям и живут под Его господством. Поэтому после того, как Иисус начал исцелять людей и создавать новое сообщество, Он ведет своих последователей на гору или холм и доносит до них первую большую часть Своего учения, известную как "Нагорная проповедь" (гл. 5—7).
В этой проповеди Он объясняет, что значит следовать за Ним и жить в Царстве Божьем. И в этом Царстве все наоборот — вверх дном. В нем нет привилегированных членов. Царство открыто для всех — бедных, безродных, богатых, религиозных. Все приглашены и призваны обратиться, покаяться, следовать за Иисусом и стать частью Его общины.
Иисус утверждает, что Он пришел не для того, чтобы отменить заповеди Торы или Ветхий Завет. Напротив, Он пришел для того, чтобы все это исполнить в Своей жизни и учении. Он пришел преобразить сердца людей, для того, чтобы они могли любить Бога и ближних, включая врагов.
РАЗДЕЛ 2 (Мф. 8—10)
Объяснив принципы учения Иисуса о Царстве, в следующей части книги Матфей показывает, как Иисус вводит это Царство в реальность повседневной жизни людей.
Матфей приводит девять историй о том, как Иисус приносит силу Царства Божьего в жизнь несчастных людей, не имеющих пастыря. Эти истории можно разделить на три группы, по три истории в каждой. В них идет речь о больных, искалеченных или находящихся в опасности людях.
Иисус их исцеляет или спасает Своей благодатью и силой. И вот здесь, между этими триадами, находятся две параллельные истории о том, как Иисус призывает людей следовать за Ним. И здесь Матфей подчеркивает, только тогда человек сможет испытать силу благодати Иисуса, когда последует за Ним и станет Его учеником.
После того, как Матфей показал силу Царства через Иисуса, Иисус идет дальше и посылает на проповедь двенадцать учеников, которые будут совершать те же дела, которые делал Он. И здесь мы переходим ко второму большому собранию Его поучений, изложенному в главе 10. Иисус говорит ученикам, как они должны провозглашать Царство, и что при этом должны ожидать.
Многие люди в Израиле принимают Иисуса и Его предложение принять Царство, однако израильские руководители отказываются от Него. Они слишком много потеряют, если покаются и станут учениками Иисуса. Поэтому Иисус знает, что они отвергнут Его и будут гнать Его последователей.
Именно это и происходит.
РАЗДЕЛ 3 (Мф. 11—13)
В следующем разделе, это главы с одиннадцатой по тринадцатую, Матфей собрал несколько историй о том, как люди реагируют на Иисуса и весть, которую Он провозглашает. Отклики людей совершенно разные.
Некоторые позитивные. Народ любит Иисуса и считает Его Мессией. Другие нейтральные. Например, реакции Иоанна Крестителя или даже родных Иисуса. Такие люди ясно дают понять, что Иисус — не то, что они ожидали. Отклик правящих кругов Израиля совсем негативный. Фарисеи, учителя закона, все они отвергают Иисуса. Они считают, что Он — лжеучитель, который вводит людей в заблуждение. Они считают Его богохульником, который делает недопустимо претенциозные заявления о Себе.
Однако такая разнообразная реакция не удивляет и не смущает Иисуса. И об этом Он, в сущности, говорит в третьем собрании поучений в главе 13. Здесь Матфей собрал вместе несколько притч Иисуса о царстве. Оно подобно сеятелю, бросающему семя на четыре вида почвы, горчичному семени, жемчужине и сокрытому сокровищу. Эти притчи могут служить пояснением к историям, которые только что были рассказаны в главах 11 и 12.
Одни люди с воодушевлением принимают Иисуса, другие отвергают Его. Но царство Божье — это самая великая ценность, и оно не перестанет распространяться, несмотря на все преграды. Вот о чем первая половина Евангелия от Матфея. Читая эти главы, следует обратить внимание еще на несколько моментов.
Мы уже говорили, что Матфей представляет Иисуса как продолжение и исполнение ветхозаветной истории. Обратите внимание, как он вплетает в повествование цитаты из Писаний Ветхого Завета. Вы обнаружите вкрапление этих цитат в самых важных точках повествования, и они помогают лучше понять, кто такой Иисус.
Поэтому не пожалейте времени найти эти тексты и прочитать их в ветхозаветном контексте. Вы наверняка заметите по-настоящему захватывающие и интересные параллели. Наконец, обратите внимание на то, какие люди приняли Иисуса и последовали за Ним. Вы увидите, что чаще всего это люди, не имеющие никакого веса в обществе, безродные и неблагочестивые. Но эти люди преобразились, возложив на Иисуса свое упование, поверив Ему и последовав за Ним. А религиозные и гордые посчитали себя оскорбленными Иисусом.
РАЗДЕЛ 4 (Мф. 14—20)
В следующем большом разделе, это главы с 14 по 20, пойдет речь о самых различных ожиданиях, которые люди связывали с Мессией.
Иисус исцеляет больных и дважды чудесным образом насыщает огромные толпы людей в пустыне. В одном случае толпа состояла из иудеев, то есть евреев, а в другом из неевреев. И в этом тоже есть определенный смысл, потому что так Моисей сделал для Израиля в пустыне.
Конечно же, все эти люди восхищаются Иисусом. Они считают, что Он — великий пророк и Мессия, но духовные лидеры Израиля так не думают. Их взгляд на Мессию сформировался под влиянием таких текстов Писания, как 2 Псалом, 2 глава книги Даниила, где Мессия выступает как победоносный вождь, избавляющий Израиль и попирающий языческих притеснителей.
С их точки зрения, Иисус не кто иной, как лжеучитель, который делает о Себе весьма богохульные заявления. Поэтому в повествовании появляются рассказы о том, как они противостоят Иисусу и замышляют убить. В ответ на это Иисус удаляется от них и начинает объяснять Своим ближайшим ученикам, что для Него значит быть Мессией Израиля, потому что Его мессианство — это не то, что все ожидают.
Поэтому в 16 главе Иисус спрашивает своих учеников, за кого они Его почитают. И кажется, что Петр дает правильный ответ — "ты Мессия, Сын Живого Бога". Однако потом становится ясно, что Петр думал о царе, который будет победоносно править огнем и мечом.
Далее Иисус озадачивает Петра, говоря "да, Я буду Царем, но не в том смысле, в котором ты это понимаешь". Иисус начинает учить учеников на темы пророчеств Исаии, который сказал, что Царь Мессия должен будет пострадать и умереть за грехи Своего народа. Иисус представляет Себя этим Царем, Мессией, который царствует, став слугой, который положит Свою жизнь за Израиль и все народы.
Петру и другим ученикам было сложно понять, как это может быть. Поэтому далее следует четвертое собрание учения Иисуса, за которым идет ряд других поучений (гл. 18—20). Все, чему здесь учит Иисус, говорит о перевернутой сущности мессианского царства, которая переворачивает вверх дном всю нашу систему ценностей.
В общине слуги Царя обретают честь тогда, когда служат другим, а вместо мщения врагам прощают их и делают им добро. В царстве Иисуса вы становитесь истинно богатыми тогда, когда раздаете свое богатство бедным. И если вы хотите следовать за Мессией слугой, то должны сами начать служить.
РАЗДЕЛ 5 (Мф. 21—25)
В следующем разделе мы наблюдаем, как эти два царства, царство Иисуса и царство вождей Израиля, сталкиваются друг с другом. На праздник Пасхи Иисус въезжает в Иерусалим на осле под ликования толпы, провозглашающей Его Мессией. Иисус сразу направляется во двор храма и устраивает настоящий переполох, который срывает процесс ежедневных жертвоприношений.
И здесь Его поступки говорят громче, чем слова. Как Царь Израиля, Иисус утвердил Свои царственные права на храм, место встречи Бога и Израиля. Для Иисуса репутация храма была подорвана лицемерием израильских вождей. Своими действиями Он ставит под сомнение их авторитет. Они, естественно, чувствуют себя глубоко оскорбленными, поэтому они пытаются в чем-либо уловить Его и прилюдно опозорить, однако у них ничего не получается. В конце концов, они решаются убить Его.
В ответ следует последнее собрание поучений Иисуса (гл. 23—25). Во-первых, Он жестко критикует фарисеев за их лицемерие. Затем Он скорбит и плачет об Иерусалиме, который отверг Бога и Его царство.
Затем Иисус уединяется с учениками и начинает говорить им о том, что вскоре должно произойти: начальники народа убьют Его, но тем самым навлекут на себя погибель, потому что вместо того, чтобы принять путь Иисуса, предлагавшего мирное царство, они изберут путь восстания против Рима. Иерусалим и храм будут разрушены.
Однако Иисус сказал, что это не конец. После смерти Он будет оправдан, оправдан тем, что воскреснет из мертвых, и наступит день, когда Он вернется и установит Свое царство над всеми народами. Но до тех пор его ученики должны бодрствовать и посвятить себя проповеди об Иисусе и Его царстве, а также распространению благой вести о Нем.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ (Мф. 26—28)
В момент, когда эти слова еще звучали в ушах учеников, повествование достигает кульминации. В эту ночь Иисус уединяется с учениками, чтобы вместе с ними вкусить пасхальный ужин. Пасха — это история о том, как израильский народ был освобожден от рабства ценой смерти пасхального агнца. Иисус делает хлеб и вино этой трапезы новыми символами, свидетельствующими о том, что Его грядущая смерть будет той жертвой, которая освободит Его народ от рабства греха и зла.
После пасхального ужина Иисуса берут под стражу. Он предстает перед судом Синедриона, совета иудейских вождей, где они отвергают Его мессианские притязания. Его обвиняют в богохульстве. Затем Его ведут на суд к римскому префекту Пилату. Тот считает, что Иисус невиновен, но поддается давлению иудейских вождей и приговаривает Иисуса к смерти через распятие. Римские солдаты уводят Иисуса и распинают Его.
Обратите внимание, что в этом разделе Матфей делает то же самое, что и в первых главах своего повествования. Он увеличивает количество ветхозаветных цитат. Он старается показать, что смерть Иисуса — это не трагедия или поражение. Это скорее неожиданное исполнение ветхозаветных пророческих обетований. Иисус пришел как Мессия-Слуга, о котором говорил Исаия. Он был отвергнут Своими соотечественниками, но вместо того, чтобы осудить их, был осужден вместо них, взяв на Себя последствия их грехов.
Так завершается сцена распятия, и тело Иисуса кладут в гробницу. Однако в заключительной главе происходит неожиданный поворот в повествовании. Утром, в первый день недели, ученики обнаруживают, что гробница, в которой лежал Иисус, пуста. И вдруг совершенно неожиданно разные люди начинают свидетельствовать, что видели Иисуса воскресшим из мертвых.
Книга заканчивается тем, что воскресший Иисус дает Своим ученикам последнее наставление, известное как "Великое поручение". Иисус говорит, что Он есть истинный Царь мира. Он посылает Своих учеников идти во все народы и проповедовать благую весть о том, что Иисус есть Господь, и каждый может войти в Его Царство, если крестится и будет следовать Его заповедям. Слова, сказанные еще в первой главе книги, когда Иисусу было дано имя Эммануил, то есть "С нами Бог", теперь отзываются эхом в последних словах Иисуса, обращенных к ученикам "Се, я с вами".
Иисус обещает Свое присутствие вплоть до того дня, когда Он снова вернется.