Власть. Политология Древнего Китая зиждилась на ключевой особенности соперничества ста школ. В условиях децентрализации и междоусобных войн мыслители активно искали оптимальную модель управления обществом.
Основными политическими школами являлись четыре.
Первая это конфуцианство (Жу Цзя). Особенностями этой школы являлись следующие. Во-первых, идеальное государство основанное на ритуале "ли" и моральном авторитете правителя, а не на законах и насилии.
Во-вторых, гуманное правление (Жэнь Чжэн). Управление на основе "Жэнь" (человеколюбия), дополненное принципом "Сяо" (сыновней почтительности).
В-третьих, «Благородный муж» (Цзюнь Цзы): Идеал правителя и чиновника, достигаемый путём самосовершенствования.
Основоположником данной школы является Конфуций. Мэн-цзы развил идею о праве народа на восстание против тирана, а Сюнь-цзы допускал синтез ритуалов с законами.
Вторая школа - Легизм (Фа Цзя). По большей мере прагматичная, ставшая идеологической базой первой китайской империи Цинь.
Идеальным государством здесь является всевластие закона "фа", стоящего выше всех и единого для всех.
Методами управления здесь являются жесткая централизация власти, система "наград и наказаний" для народа и чиновников, милитаризация общества и абсолютная власть правителя с шпионажем и доносительством для контроля.
Представителями данной школы являются Шан Ян, он же автор реформ. Хань Фэй был систематизатором учения, считавшим, что для управления не нужны ни мудрецы, ни древние образцы.
Третьей школой представляется Даосизм (Дао Цзя). Это проявление "естественного" пути. Идеальное государство в направлении следование естественному ходу вещей - "Дао"
Методы управления вытекают из принципа "у-вэй" ("недеяние"). Правитель должен управлять через недеяние, не вмешиваясь в жизнь подданых, чтобы позволить всему идти своим чередом.
Интересно, что даосы критиковали мораль и этикет, считая их искусственными преградами, искажающими природу человека.
Лао-Цзы по праву считается основателем, а Чжуан-Цзы наследник доведший идею недеяния до абсолюта, отрицая любые стратегии управления.
Последняя четвертая школа это Моизм (Мо Цзя). Идеал государства у них утилитарное общество, ориентированное на общую пользу.
У школы три принципа:
Во-первых, "Всеобщая любовь" (Цзянь Ай). По сути беспристрастная любовь ко всем людям как к членам своей семьи.
Во-вторых, "Взаимная выгода". Польза выступает как критерий истины для общества.
В-третьих, меритократия. Выдвижение на должности идёт исключительно по способностям, а не по знатности.
Мо Ди (Мо-Цзы) разработал жёсткую структуру организации.
Помимо четырёх главных существовали и иные направления.
Школа "Инь-Ян" (Инь Ян Цзя) состояла из натурфилософов, объясняющих политические процессы космическими циклами и сменой династии.
Школа имён (Мин Цзя) занималась проблемами логики и языка, доказывая, что старые понятия не соответствуют новой реальности.
Школа дипломатов (Цзун Хэн Цзя) занималась разработкой стратегии союзов и коалиций между царствами.
В итоге, древнекитайские политические учения перетекли в эффективный синтез внешней риторики и внутреннего управления. Первый состоял из декларации конфуцианских принципов гуманности и добродетели. Второй из широкого использование легистских методов централизации и контроля.
