Прошлая тема о выживании овец среди волков имеет своё продолжение в теме о втором высшем уровне праведника. Это уровень «сыновства». Сегодня нам необходимо рассмотреть и увидеть отличие этих уровней праведности.
Как мы уже выяснили, что у «овечки Божьей» против хищников нет собственных сил и быть не может. Отсутствуют у овец и особые творческие порывы или высшие стремления защиты других овец от волков. Им хватает забот о своём преображении, и они заняты борьбой с собственной хищной «мутацией». Всё, что им самим даёт Пастырь – «пропитание и безопасность», тем они и довольны. Им не надо чего-то большего. Овечкам нет дела до других, ведь у них нет сил и ресурсов даже на самих себя. На этом уровне душа праведника ищет своего ослабления, чтобы те, чуждые Принципу Справедливости, ненавистные и греховные качества, которые были до её преображения, не вернулись, и она снова не оказалась хищницей. И нужно отметить, что без этого ослабления, (т.е. без «душевной нищеты») и без превращения в слабую Божью овечку невозможно дальнейшее совершенствование души. И то, что отсутствие сил и полнейшее уничижение, превращающее душу в «овечку» это не цель духовной жизни, а тем более не совершенство, может простым языком объяснить известная притча.
Однажды великий злодей раскаялся в своих злодействах и попросил Бога сделать его букашкой (овечкой) чтобы он больше никому и никогда не смог причинять зло. Бог сделал его букашкой. И, будучи маленьким и незаметным, он долго наблюдал за жизнью тех, кто больше него. Видел он и страдания тех, кто был обижаем, но не имел сил противостоять несправедливой силе злодеев. И тогда, исполнившись жалости к страдальцам, он взмолился о том, чтобы Бог опять сделал его могучим, но лишь для того, чтобы, встав на сторону справедливости, быть помощником слабых.
В этой притче тот, кто был злодеем, «хищным волком», добровольно, с помощью Пастыря, превратился в безобидную овечку. Это преображение обессилило дурное побуждение. И тогда была полностью удалена примесь «волка» оставив в душе лишь беззлобную сущность «овцы». Но на этом процесс изменения не остановился. В состоянии «овечьего» уничижения и умаления вдруг появилось потребность доброделания. И теперь уже не посох Пастырского жезла своими обличительными ударами уберегал от неправильного пути, а внутреннее доброе побуждение стало управлять душой. Желания неправды, побуждающие ко злу, отступили, и вместо них душа начала наполняться желанием Правды. Душа начала искать возможность реализации воли Всевышнего. Это не состояние инертной «овечки», это появление нового творения. И вот здесь, в Божественном ответе на добровольное стремление души, даётся Сила Свыше, наполнение новым Духом – Духом Святым. И как раньше из души выбивался характер «хищника» с его силой, так теперь «овце» даётся самое лучшее и действенное для исполнения воли Всевышнего.
В трактате Авот сказано о силе, которая должна проявиться в исполнении воли Бога: Йеуда бен Тейма сказал: «Будь дерзок, как тигр, лёгок, как орёл, быстр, как олень, и могуч, как лев, исполняя волю Отца твоего небесного» (Пиркей Авот 5:20). Т.е. вся та сила, которую хищники использовали для зла, праведник должен использовать, но только для выполнения воли Всевышнего.
Но у кого-то возникнет резонный вопрос. А почему необходима трансформация в «овцу»? Почему только после этого возможно применять силу для установления справедливости? Разве мы не видели множества примеров, когда не прошедший умаления и не смирившийся до уровня «овечки» в своём могучем состоянии «хищника» явно для всех говорил о справедливости и даже вмешивался в некие ситуации для того, чтобы ограничить беспредел зла и хаоса? Почему важно стремится к исправлению мира и установлению справедливости в зоне влияния лишь после собственного умаления и преображения?
Ответ на этот вопрос очевиден для тех, кто был смирён и умалён. Дело в том, что «хищник» будет ратовать за справедливость и требовать её от других лишь до того момента, пока это ему выгодно. А в случае, когда справедливость приносит ему убыток и обличает его дела и намерения, она становится неудобной и ненужной. Имеющий силу, но не избавившийся от «волчьих» примесей своей души, легко поступится Божественным Принципом, чтобы оправдать свою зло и корысть. Такая душа использует закон в одну сторону только против других, но не против себя и своих приближённых.[1] «Хищник» не приучен бороться с грехом в своей душе. Против внешней несправедливости, мешающей ему жить, он может запросто использовать мощь «клыков» и силу «когтей» но исключительно в собственных интересах. У праведников же не так. В начале пути праведник вступает в борьбу со своим собственным внутренним нечестивым беспредельщиком и хищником. При помощи Божественного стрекала = МАЛЬМА́Д выбивает всю злодейскую и корыстную хищность из своей души. И если вступивший на прямой путь правды сможет избавиться от своего зла, победив собственную несправедливость, то уже после этого, и только после этого, он во вне, среди других людей сможет явить настоящую, неискажённую и неповреждённую справедливость, воздействуя на мир той силой и возможностью, которые даст ему Бог.
Образ «овцы», это образ собственности владетеля. «Овца» подобна «рабу», который имеет кров, пропитание и защиту от своего господина. Она бессловесна и непривередлива. У ней нет амбиций. Чем накормят, то и съест, во что оденут, то и будет носить, что прикажут, то и сделает. Так и «раб Божий» отказывается от своей воли и повинуется Господину, потому что его желания и свобода действий могут оказаться злонамеренными. И как сказал апостол: «свобода» может стать «поводом для плоти» (Гал. 5:13), т.е. угождением низшему уровню животной души в ущерб правде. Раб Божий может быть «добрым и верным»,[2] а может быть «злым и лукавым».[3] Так и «овцы», о которых мы читали в предыдущей проповеди. Овца может пребывать в стаде Пастыря, если очистилась от чуждого духа и стала «простой (беспримесной) как голубь». А может оказаться либо мутировавшей «овцой», имеющей звериные клыки и лапы, либо «волком в овечьей шкуре», которые недостаточно познали ударов вразумляющего «воловьего рожна» (Суд. 3:31). О таких овцах было сказано пророком: «…разжиревшую и буйную овцу истреблю… Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон…» (Иез. 34:16,21).
Стадия «раба» Божьего подразумевает сначала служение Господину из страха наказания. А потом, когда лукавые желания и злые стремления будут выбиты из раба «кнутом разделения» = МАЛЬМАД БАКАР, его служение преобразится в служение из любви. Наверное, здесь уместно привести два стиха из книги Притч, как пример «верного» и «лукавого раба»:
22 земля трясётся и не может носить… раба, когда он делается царём...» (Прит.30:22)
2 Разумный раб господствует над беспутным сыном[4] и между братьями разделит наследство. (Прит.17:2)
«Раб делающийся царём» – это образ непреображённой силы. Раб остался рабом внутри: с психологией хищника, с жаждой власти без мудрости, с силой без духа. Его воцарение – это катастрофа и мерзость, потому что он действует, как волк, дорвавшийся до стада. Хищник, не прошедший «МАЛЬМАД», не сбросивший кожу, не ставший овцой, не может быть сыном царя и тем более, не может господствовать. Его сила – разрушительное беззаконие.
«Разумный раб» – это образ того, кто прошёл через преображение. Он «разумный», т.е. обученный. Он стал сыном не по крови, а по мудрости и праведности. Он получает наследство не как захватчик, а как законный наследник, усыновлённый и взятый в удел.
В Притчах нам дано и предупреждение, и обетование. Если непреображённый «лукавый раб», тот, кто сохранил в себе хищника, дорвётся до силы, то от его несправедливого владычества земля трясётся (Прит. 30:22) и колеблется (Пс. 81:5). Такой мерзок в глазах Бога и в глазах людей. Но если человек проходит весь путь, т.е. пройдя через «МАЛЬМАД» от негодного раба к рабу верному и доброму, а потом к усыновлению через Дух Пастыря, он становится тем «разумным рабом», который наследует то, что потеряли неразумные и злые сыновья по плоти. Ему даётся сила и власть распоряжаться в своём уделе. И земля уже не трясётся, а успокаивается под ногами таких сынов Божиих. Наверное, в контексте темы уместно привести ещё один стих.
7 Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. (Откр.21:7)
Кто такой «победитель»? Тот, кто победил своё злое побуждение. Тот, кто одержал победу над своим внутренним хищником. Он, изменившись, стал новым творением. Поэтому сказал Бог: «он будет мне сыном». Только в процессе внутреннего преображения, когда собственный злодей и хищник оказывается побеждённым, возможно усыновление и наследие от Отца.
Без победы над злым побуждением не может быть восхождения к уровню «сыновства» и последующему наследию. Как из зверя «инструментом пастуха» выбивается его хищная натура, превращая его в кроткую овцу, так из нашей души должна быть удалена закваска греха. В Торе ХАМЕ́Ц = «закваска»[5] это образ греха. Удалив её, человек остаётся беспримесным, как МАЦА́ = «пресный хлеб». Апостол говорит:
6 Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?
7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. (1Кор.5:6,7)
Если говорить аллегорически, Христос, будучи бесквасным, т.е. безгрешным, взяв грех мира = ХАМЕЦ, (тот что квасил тесто нашего человеческого естества), был заклан за нас, как пасхальная жертва. Искупив грех, т.е. очистив его через Свою искупительную и жертвенную смерть, Он сделал нас бесквасными, беспримесными. Зачем? Затем, чтобы сделать нас «новым тестом», с новой примесью Божественного Духа. Чтобы мы не просто избавились от греха и зла, но ещё и приобрели силу свыше. В псалме написано: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс.33:15). Образ «раба» или «овцы» – это уровень отказа от совершения зла. Пока душа не может контролировать свои стремления и действия, она добровольно отвергается от своей воли и даёт «пастырскому посоху» выбить из себя примесь хищника. Она подставляет себя под тот обучающий МАЛЬМАД БЕКАР, который отделяет добро от зла. А образ «сына», это уже другой уровень – нового человека, у которого воля и Принципы Всевышнего навсегда прописаны Духом в сердце.
В новой, Мессианской эре, преображение «закваски нечистоты» = ХАМЕЦ А-ТУМА, которая была грехом, происходит через РУАХ А-КОДЕШ = «Дух Святой». Т.е. через Дух нашего Мессии. Изначально тесто (естество человека) квасится грехом, который нужно удалить. Но его необходимо не просто удалить, а по очищении нужно добавить ещё и «новую закваску».[6] Закваску, которая полярна закваске греха. Если закваска нечистоты удалена, тогда наступает время «закваски святости» = ХАМЕЦ А-КДУША. Это закваска Божественного Духа изменяет очищенное пресное тесто человеческого естества. Об этом говорит Христос в притче: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки,[7] доколе не вскисло всё» (Матф. 13:33).
В хасидизме есть подобное учение о преображении и новой закваске. О втором Песахе = «ПЕСАХ ШЕНИ», так говорит р. Э. Ховкин: «Ребе Цемах-Цедек учил: в служении Всевышнему есть два больших этапа: «сторониться зла» и «творить добро». «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс. 33:15). Без первого невозможно второе. Первой ступени посвящён месяц Нисан – время исхода из Египта. Евреи не просто шли, а бежали из Египта, чтобы как можно быстрее отделиться от той духовной нечистоты, под воздействием которой находились столько лет. Пасхальная жертва, принесённая накануне Исхода, была важной частью этого этапа. В следующем месяце, Ияре, евреи уже достаточно очищены, чтобы творить добро. Теперь они готовятся к принятию Торы в день праздника Шавуот. Говоря на языке учения хасидизма, в первый месяц происходит ИТКАФЬЯ – подавление и подчинение[8] зла, живущего в душе, а во второй – ИТЪАФХА,[9] превращение его в добро. Это отражается в Галахе: в первый, главный Песах на столе только маца, а хамец под запретом. В Песах-Шени мы едим и мацу, и хамец, который нашим служением перевоплощён в добро».
Итак. Мы рассмотрели два уровня праведности. Уровень «раба» где происходит служение из страха, сменяется уровнем «сына». Эти уровни применимы и к отношениям «овец» с Пастырем, и к Его «детям». И здесь мы вспомним образ Пастыря у пророка Иеремии, который упоминался в предыдущей проповеди. Пастырь – это Всевышний. Ведь Он говорит: «Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог» (Иез. 34:15).
Но там же Бог говорит, что Пастырем будет Мессия: «И поставлю над ними Единого Пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида;[10] он будет пасти их и он будет у них Пастырем» (Иез. 34:23). А в контексте нашей темы о двух уровнях праведности интересен последний стих этой главы Иезекиля:
31 И вы – овцы Мои = אתן צאני = АТЭ́Н[11] ЦОНИ́ , овцы паствы Моей, человек вы = אדם אתם = АДАМ АТЭ́М,[12] Я Бог ваш! (Иез.34:31)
В этом стихе Бог одновременно называет Свой народ и «овцой» = ЦОН, и «человеком» = АДАМ. Это значит, что быть «овцой» и быть «человеком» – не два разных призвания, а две ступени одного пути. «Овца» – это тот, кто очищен от примесей хищных зверей и послушен пастырскому посоху. А «Человек» – это тот, кто носит образ Божий, кто призван к владычеству (Быт. 1:26) и к сыновству.
Пророк показал нам, что овца не остаётся овцой навсегда. В ней просыпается «человек» – образ Божий, который был повреждён грехом, а теперь восстанавливается Пастырем и наполняется Духом Его. Сначала Пастырь учит нас быть «овцами» (и это великая милость и шанс для бывшего «хищника»), но Его конечная цель – назвать нас «человек», «сын», «наследник».
Слово АДАМ отсылает нас к книге Бытия, к тому моменту, когда человек был создан по образу Божию и поставлен владычествовать над всем творением. Грех исказил это призвание, и человек сам стал «зверем» (волком, кабаном, козлом). Но Пастырь возвращает ему утраченную честь и образ. Переход от «овцы» к «сыну» – это и есть преображение всего АДАМА во Христе. Как пишет апостол Павел: «первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (1Кор. 15:45). Но об этом мы продолжим в следующей проповеди.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] О Принципе Справедливости и его искажении ради собственной корысти ранее было объяснено в толковании буквы ЦАДИ и в некоторых проповедях, например: «Размышление над конфликтом милости и суда», «Права и привилегии», «Кесарево» и т.п.
[2] «Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф.25:23)
[3] «лукавый раб и ленивый! … негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матф.25:27,30). «Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! ...» (Матф.18:32).
[4] «Рабу мудрому будут служить свободные, и разумный человек, будучи наставляем им, не будет роптать» (Сир.11:28). «Беспутный сын» это тот кто ранее был в числе сынов, но из-за своего неразумия и непокорности деградировав свернул на путь неправды. Он перед другими ещё как бы числится среди сынов Пастыря, но по факту он отступник и злодей лишившийся своей доли в наследии Отца.
[5] «Семь дней ешьте пресные хлебы = מצות = МАЦОТ; с самого первого дня уничтожьте квасное = חמץ = ХАМЕЦ в домах ваших…» (Исх.12:15)
[6] Свято место пусто не бывает. Либо в нём святость, либо – нечистота. И чтобы нечистый и чуждый дух не вернулся в душу она должна быть наполнена Духом Святым. Иначе как в притче: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Матф.12:43-45).
[7] «Первый человек Адам стал душой живой; а последний Адам есть дух животворящий…» (1Кор.15:45-47). «Новый Адам» – это Христос. Все три состава человеческого естества Мессии (человеческий дух, душа и тело) заквашены Божественной, Святой Закваской Духа Святого. Есть гематрический намёк на «три меры» и Христа. Так фраза שלש סאים = «три меры» (Быт.18:6), имеет ту же гематрию, что и Имя ישוע הנצרי = ЙЕШУА А-НОЦРИ = 741, יהשוה בן דוד צמח צדקה הוא = ИЕОШУА БЕН ДАВИД ЦЕМАХ ЦДАКА hУ = «Иисус сын Давида – Росток Правды Он» (Иер.33:16) = 741, יהשוה המשיח גואל הוא = ИЕОШУА А-МАШИАХ ГОЭЛЬ hУ= «Иисус Христос Избавитель Он» = 741. В Нём, в Его Духе мы получаем новую «закваску святости» = ХАМЕЦ А-КДУША
[8] Арамейское слово אתכפיא = ИТКАФЙА = «подавление, подчинение» (корень כפא).
[9] Арамейское слово אתהפכא = ИТЪАФХА = «превращение, переворот» (корень הפך).
[10] Именем Давида пророки называют Мессию, Который явится из рода Давида.
[11] «И вы = АТЭ́Н (жен. род, множ. число) овцы Мои». Слово ЦОН = «овцы, стадо» в иврите является существительным женского рода. Это идеально соответствует образу беззлобной, бессловесной овечки. Овца – это душа, которая очистилась от хищной примеси, стала кроткой, послушной, принимающей. Это перед Богом «женственная», покорно воспринимающая сторона. Уровень овцы (женский род), это когда душа очищена, смиренна, ведома Пастырем. Она «приемлет» благодать, но совершенно пассивна.
[12] «Вы = АТЭ́М (муж. род, множ. число) человек». Слово АДА́М = «человек», это существительное мужского рода. Это намёк, что Бог выводит Свой народ из состояния пассивного стада в достоинство активного, ответственного человечества. Быть «АДАМ» это значит быть образом Божиим, призванным к владычеству, к «сыновству», к тому, чтобы действовать в силе. Уровень «человека» (мужской род), это когда дух человека пробуждён и движим Духом Пастыря. Образ Божий восстановлен, начинается соработничество, в котором есть «мысль, речь и действие», подобные Пастырским. «Сын», в отличие от овцы, уже не просто пасётся, а действует в воле Отца.