О, Запад есть Запад,
Восток есть Восток,
И вместе им не сойтись.
Р. Киплинг "Баллада о Востоке и Западе".
В последние годы довольно часто можно услышать по телевидению или прочесть на интернет-ресурсах такие словосочетания, как "евразийская цивилизация", "евро-атлантическая цивилизация", "китайская цивилизация", "индийская цивилизация", "исламская цивилизация", и т.д.. При этом чётких и ясных критериев, на основании которых вычленяется та или иная цивилизация - нет, вследствие чего отсутствуют и чёткие пространственно-территориальные границы распространения этих цивилизаций (например, в отношении евразийской цивилизации нет единого мнения о том, являются ли её составными частями территории и народы Центральной Азии и Кавказа - кто-то утверждает, что являются, тогда как другие эксперты заявляют, что нет; при этом оба экспертных лагеря приводят в качестве обоснования своих позиций много разных аргументов, которые, однако, не образуют достаточной критической массы для того, чтобы признать одну из точек зрения единственно правильной).
Но мы не будем копаться в доказательствах правоты той или иной точки зрения и не станем вникать в их опровержения, а рассмотрим цивилизации с несколько другой стороны, а именно - с позиции анализа характера межцивилизационных контактов. Однако перед тем, как приступить к такому анализу, необходимо определиться, взаимоотношения каких именно цивилизаций и почему именно их мы собрались анализировать. И в этой связи сразу хочу отметить следующее: я глубоко убеждён, что понятие "цивилизация" - это не о генетической/расовой/этнической принадлежности, не о хозяйственно-культурных и языковых особенностях, не о занимаемой территории и не о типе государственного устройства - нет. Цивилизация - это вот об этом: откуда мы, кто мы, и куда мы идём? А на эти вопросы ответы даёт только религия. И, соответственно, люди, исповедующие одну и ту же религию - находятся в одном концептуально-понятийном пространстве, или же, выражаясь проще - говорят на одном языке, даже если и говорят на разных языках, то есть - принадлежат к одной цивилизации. Поэтому, опираясь на вышенаписанное, в мире можно выделить следующие цивилизации:
I. Христианская глобальная цивилизация; она подразделяется на следующие субцивилизации:
1. Западно-христианская, или католическо-протестантская; она делится на две части: А) глобальный католицизм; и Б) протестантские деноминации;
2. Восточно-христианская, или православно-дохалкидонская; она подразделяется на четыре части: А) халкидонское православие; Б) древлеправославие/старообрядчество; В) миафизитское дохалкидонское христианство; Г) несторианское доэфесское христианство;
II. Исламская глобальная цивилизация; подразделяется на следующие субцивилизации:
1. Суннитская глобальная субцивилизация;
2. Шиитская субцивилизация; она подразделяется на три части: А) умеренный шиизм; Б) крайний шиизм; В) крайнешиитское синкретическое сектантство;
3. Хариджитская остаточная субцивилизация, представленная единственной сохранившейся ветвью - ибадизмом;
III. Буддистская глобальная цивилизация, которая подразделяется на следующие субцивилизации:
1. Субцивилизация тхеравады/хинаяны;
2. Субцивилизация ваджраяны/ламаизма;
IV. Восточноазиатская региональная синкретическая конфуцианско-даосско-буддистская цивилизация.
V. Индийская региональная цивилизация, подразделяющаяся на такие субцивилизации:
1. Индуистская региональная субцивилизация;
2. Джайнская дисперсная малая субцивилизация;
3. Сикхская локально-дисперсная малая субцивилизация;
VI. Японская региональная синкретическая синто-буддистская цивилизация.
Кроме этих шести крупнейших цивилизаций в мире существуют также несколько малых цивилизаций, имеющих различную пространственно-территориальную структуру, а именно:
А) Иудейская дисперсная малая цивилизация;
Б) Мормонская локально-дисперсная малая цивилизация;
Имеется также несколько микроцивилизаций, которые, несмотря на крайнюю немногочисленность их носителей, характеризуются всеми необходимыми атрибутами отдельных уникальных цивилизаций; это а) зороастрийская остаточная локально-дисперсная микроцивилизация; в) мандейская локальная микроцивилизация.
С момента своего возникновения каждая из вышеперечисленных цивилизаций вступала в контакты различной степени интенсивности с другими цивилизациями. Эти контакты носили разноплановый характер и могли быть как сугубо мирными, так и враждебно-антагонистическими. При этом часть вышеперечисленных цивилизаций характеризовалась преимущественно мирными и конструктивными взаимоотношениями с соседями - представителями иных цивилизаций, тогда как для некоторых других цивилизаций основными, если не единственными способами взаимодействия с иными цивилизациями были конфронтация, агрессия, экспансия, аннексия, подавление и ассимиляция представителей этих цивилизаций. Чем же это было обусловлено и в чём конкретно проявлялось? Читайте об этом ниже.
А дело в том, что действия каждой из цивилизаций в отношении своих ближних и/или дальних соседей, имевших иную цивилизационную принадлежность, были обусловлены тем набором основных базовых идеологем, которые и определяют суть миссии той или иной цивилизации в мире. А они в разных цивилизациях весьма разнятся. По степени противопоставленности идеологем цивилизации можно разделить на следующие группы:
1. Цивилизации со схожими идеологемами (например, все субцивилизации индийской региональной цивилизации - индуистская, джайнская, сикхская, а также буддистская глобальная цивилизация; и др.);
2. Цивилизации с несхожими, но не антагонистическими идеологемами (например, восточноазиатская синкретическая конфуцианско-даосско-буддистская и японская синкретическая синто-буддистская цивилизации; мусульманская и иудейская цивилизации; и др.);
3. Цивилизации с антагонистическими идеологемами (например, христианская и мусульманская цивилизации; христианская и иудейская цивилизации; мусульманская и все цивилизации на базе дхармических религий; мусульманская и восточноазиатская синкретическая конфуцианско-даосско-буддистская цивилизации; и др.).
Наибольшая степень антагонистичности по отношению к другим цивилизациям (сравниваем только крупные - глобальные и региональные - цивилизации и/или субцивилизации, в течение длительных периодов времени обладавшие возможностями разнообразного влияния на ближних и дальних соседей, представляющих другие цивилизации) на протяжении всего периода их существования была свойственна таким цивилизациям (или субцивилизациям), как ~ исламская глобальная цивилизация; как ~ западно-христианская католическо-протестантская субцивилизация; как ~ японская синкретическая синто-буддистская цивилизация (даны в порядке убывания уровня антагонистического накала по отношению к другим цивилизациям). Чем же обусловлена эта антагонистичность? Читайте об этом далее.
Высокую степень антагонистичности вышеперечисленных цивилизаций определил целый ряд различных значимых факторов, под воздействием которых они и формировались. Например, антагонистичность японской синкретической синто-буддистской цивилизации по отношению к любым другим цивилизациям предопределили синтоистские мифологемы о божественном происхождение японской императорской династии и всего японского народа в целом, наличие которых возводит японский этнос на недосягаемую для всех иных народов высоту и априори определяет всё японское как единственно правильное и хорошее, а всё неяпонское - как второсортное и неправильное. Что касается католическо-протестантской субцивилизации, то её антагонистичность в отношении других цивилизаций была предопределена самой организационно-административной структурой католической Церкви, почитавшей себя единственной истинной Церковью на земле, которую возглавлял викарий Иисуса Христа и наместник святого апостола Петра, видимый глава земной Церкви - Папа римский; все другие христианские деноминации считались католической Церковью еретическими и подлежащими ликвидации, а их адепты - обращению в католичество, а в некоторых случаях - и физическому уничтожению; образовавшиеся в результате Реформации классические протестантские деноминации - лютеранство, англиканство, кальвинизм - унаследовали от католицизма как его нетерпимость к инакомыслию, так и его рвение, направленное на искоренение этого инакомыслия (больше узнать о синтоизме и христианстве можно из тематических статей, ранее размещённых на нашем канале):
Однако в настоящей статье мы хотим более подробно рассказать о другой цивилизации - исламской, и её взаимоотношениях с соседями ближними и дальними, которые с самого начала существования исламской цивилизации всегда были весьма непростыми. А для лучшего понимания взаимоотношений исламской цивилизации с другими цивилизациями мы сначала познакомим наших читателей с концепцией деления мира в исламе. А она следующая: все территории мира, на которых живут люди, подразделяются на несколько частей, имеющих различный международно-правовой статус с точки зрения ислама. Они таковы:
1. Дар аль-ислам / "территория ислама" - это государственные образования, в которых большинство населения являются мусульманами и исламские законы, основой которых является шариат, действуют и соблюдаются в той или иной степени, а немусульманские конфессиональные меньшинства, относящиеся к ахль аль-китаб / "людям Книги" (это христиане, иудеи, сабеи/мандейцы), пользуются лишь ограниченными правами.
2. Дар ад-дава / "территория призыва" - это государства, власть и политическое господство в которых принадлежат мусульманам, но большинство населения составляют немусульмане, среди которых ведётся активная проповедь ("призыв") ислама.
3. Дар аль-хийад / "территория нейтральности" - это государства, населённые и управляемые ахль аль-китаб/"людьми Книги", которые не принимают никакого участия в политических взаимоотношениях с исламскими странами, вследствие чего официально признаются этими исламскими странами нейтральными.
*4. Дар ас-сульх /"территория договора" - государства, находящиеся под политической властью немусульман из "людей Книги", в которых проживают крупные общины мусульман, пользующиеся религиозной свободой и живущие по своим исламским законам; мусульманские государства имеют на территории государств, относимых к дар ас-сульх, определённые политические права, определяемые специальными договорами с властями этих государств.
*5. Дар аль-худна / "территория перемирия" - государства, населённые немусульманами-многобожниками (зороастрийцами, буддистами, сикхами, джайнами, индуистами, конфуцианцами и даосистами), с которыми мусульманские государства заключили договора о перемирии; при этом перемирие не может длиться более 10 лет подряд, по окончании которых военные действия против государств многобожников должны быть возобновлены мусульманами и вестись до победы над ними, либо же до заключения следующего перемирия.
6. Дар аль-харб / "территория войны" - немусульманские государства, в которых живущие там мусульмане подвергаются притеснениям, а правители этих государств проводят недружественную политику в отношении государств, населённых мусульманами и/или находящихся под управлением мусульман; с такими государствами должна непрерывно вестись священная война за веру - джихад меча/газават до полного их подчинения мусульманам.
- Договорно-правовой режим обозначенных звёздочкой * немусульманских государственно-территориальных образований соблюдается мусульманскими государствами только в случаях, когда они не имеют достаточно сил, необходимых для осуществления завоевания этих территорий; как только мусульманские государства соберут достаточно сил для того, чтобы одержать победу - территории, относящиеся к дар ас-сульх и к дар аль-худна, должны быть немедленно завоёваны мусульманами, невзирая на наличие заключённых с ними договоров о добрососедстве и о перемирии - соответственно.
Эту концепцию деления мира разработал в VIII в. н.э. основатель суннитского ханафитского мазхаба (религиозно-правовой школы) имам Абу Ханифа ан-Нуман ибн Сабит аль-Куфи, и она быстро приобрела авторитет и популярность в исламском мире (больше узнать об исламе можно из тематической статьи, ранее размещённой на нашем канале):
Следует отметить, что далеко не всегда и не все правители мусульманских государств руководствовались в своей текущей политической
и государственно-управленческой деятельности установлениями вышеописанной концепции - следование либо же неследование ей обусловливалось скорее личными взглядами того или иного мусульманского правителя на вопросы взаимоотношений управляемого им государства с немусульманскими странами и народами. Однако несомненным является то, что само существование этой концепции как одного из официально приемлемых и одобряемых религией вариантов взаимодействия с немусульманами и их государственными образованиями оказало глубокое воздействие на формирование того антагонистического восприятия немусульман и соответствующего отношения к ним, которое на протяжении всего периода своего существования демонстрировала исламская глобальная цивилизация.
Давайте теперь рассмотрим более детально конкретику взаимоотношений исламской глобальной цивилизации с другими цивилизациями, по отношению к которым она занимала антагонистическую позицию, применительно к конкретике времени и места, в которых осуществлялось такое взаимодействие. Итак, начнём наш обзор.
В мире существует целый ряд мест, в которых мусульманская цивилизация вступала в особенно тесные и разнообразные взаимоотношения с другими цивилизациями. На основании учёта таких критериев, как длительность
таких межцивилизационных контактов, степень чересполосности проживания представителей разных цивилизаций, и степень неприятия каждой
из соседствующих цивилизаций - цивилизации-антагониста - все такие территории можно разделить на следующие кластеры:
1. Диффузные регионы - это территории наиболее длительных по времени контактов между двумя или более антагонистическими цивилизациями, где их носители на протяжении большого периода времени - в течение многих сот лет - проживали чересполосно друг с другом, интенсивно взаимно воздействуя друг на друга, что проявлялось в диффузии и унификации многих элементов не только материально-бытовой и нематериальной культуры, но и языков, на которых говорили представители этих антагонистических цивилизаций, выразившихся в существовании языковых/ареальных союзов. В этот кластер входят такие культурно-исторические области, как Плодородный Полумесяц (включает в себя Месопотамию, Левант, Кипр, и Египет); Восточная Анатолия; Кавказ (включает в себя Предкавказье, Кавказ, и Закавказье); Крым; Балканы (южная, центральная и восточная части); Поволжье и Приуралье; Индийский субконтинент/Индостан; китайское Западное Пограничье; Восточная Индонезия; Африканский Рог. В этих регионах отмечается сильнейшее взаимопроникновение культур народов, принадлежащих к антагонистическим цивилизациям, на всех уровнях - от элементов материальной культуры (например, комплекс традиционного народного костюма у народов Кавказа), до нематериальной культуры в виде общих музыкальных и песенно-танцевальных форм и даже общих мифологем (например, бытование на Кавказе Нартского эпоса у таких народов, как адыги/черкесы, убыхи, абазины, абхазы, карачаевцы, балкарцы, осетины, ингуши, бацбийцы, чеченцы, аварцы, кумыки, горные субэтносы грузин (рачинцы, хевсуры, сваны, и др.), и т.д.). Также характерной особенностью описываемого кластера являлось то, что части разных этносов, принадлежавших к разным цивилизациям, в процессе исторического взаимодействия с представителями антагонистической цивилизации меняли свою конфессиональную принадлежность, не меняя при этом своей этнической самоидентификации (например, такие этноконфессиональные группы, как аджарцы, ингилойцы, чвенебури, имерхевцы, ферейданцы - считают себя особыми группами в составе грузин, хотя и исповедуют ислам; хемшилы считают себя армянами мусульманского вероисповедания; исповедующие православное христианство моздокские кабардинцы идентифицируют себя именно как особую группу в составе кабардинцев; на Балканах практически в составе каждого народа имеются этноконфессиональные группы, придерживающиеся вероисповедания антагонистической цивилизации, например: исповедующие ислам валлаади - в составе греков; помаки в составе болгар; торбеши - в составе македонцев; горанцы, санджаклии, средчане, подгоряне, рафчане - в составе сербов; бошняки - самоидентифицируются как отдельный славянский этнос, однако
их традиционная материально-бытовая и нематериальная культура
очень близки к таковым у сербов, а язык является частью сербскохорватского диалектного континуума; исповедующие католицизм фанда и православное христианство арваниты - в составе албанцев, большая часть которых является мусульманами; кряшены и нагайбаки - исповедующие православное христианство этноконфессиональные группы в составе татар; хайдерабади - мусульмане-сунниты в составе хиндустанцев-индуистов, ларакалла - мусульмане-сунниты в составе тамилов-индуистов; хуэйцзу - мусульмане-сунниты в составе ханьцев - конфуцианцев/даосистов/буддистов; канцзя, дунсян, баоань - монголоязычные этнические группы китайского Западного Пограничья, исповедующие ислам; и т. д.).
Больше узнать об этносах Кавказа, Балкан, Поволжья и Приуралья можно из тематических статей, ранее размещённых на нашем канале:
2. Разломные регионы - это территории, население которых, оказавшись под властью государств, представляющих антагонистическую цивилизацию, вело с ними длительную вооружённую борьбу, в отдельных случаях длившуюся столетиями. Взаимодействие между представителями антагонистических цивилизаций в этих регионах носило ярко выраженный враждебный характер, хотя и в этом случае в том или ином виде имел место культурный обмен, предопределённый продолжительностью и постоянством таких враждебных контактов. Однако, в отличие от ситуации в вышеописанных регионах, в описываемом случае взаимовлияние культур имело достаточно ограниченный характер. В кластер разломных регионов входят такие территории, как Пиренейский полуостров и Балеарские о-ва; и.о. Септимания/Лангедок в Южной Франции; о. Корсика; о. Сардиния; о. Сицилия; арх. Мальта. Многосотлетнее враждебное соседство с представителями антагонистической исламской цивилизации оставило сильный след как в материально-бытовой, так и в нематериальной культуре народов описываемых регионов - в традиционной кухне, в песенно-музыкально-танцевальном творчестве, в типах традиционной одежды, а также в языках местных этносов - как и в регионах, описанных в предыдущем разделе. Однако существенным отличием между регионами описываемого и вышеописанного кластеров было то, что в случае смены конфессии частью того или иного этноса в регионах цивилизационного разлома за этим следовала и полная смена этнической самоидентификации этой части этноса (в качестве пояснения: если часть сербов переходила в ислам, то они после этого не переставали самоидентифицироваться как сербы, только исповедующие ислам и образующие особую группу в составе сербского народа - это такие этноконфессиональные группы, существующие в составе сербов, как санджаклии, горанцы, рафчане, подгоряне, средчане; если же ислам принимала часть испанцев, португальцев, каталонцев, сицилийцев или мальтийцев (по-арабски такие люди назывались мувалладами) - то они одновременно со сменой конфессии меняли также и свою этническую самоидентификацию - и для самих себя, и для своих соплеменников по крови, и для своих братьев и сестёр по новой конфессии они автоматически становились морос - маврами/арабами, в течение короткого времени полностью переходя на арабский язык и разрывая все связи со своими родными этносами - потому что с точки зрения, господствовавшей в описываемых регионах, нельзя было быть испанцем/португальцем/баском/каталонцем/галисийцем/сицилийцем/корсиканцем/сардом/мальтийцем - и исповедовать ислам, как и нельзя было христианскому государству находиться в любой по форме зависимости от государства мусульманского.
3. Контактные регионы - это территории, население которых в тот или
иной период времени находилось под властью государств - представителей антагонистической цивилизации, но, в отличие от двух вышеописанных кластеров, не проживало на одной территории в непосредственном контакте с народами, представляющими эту антагонистическую цивилизацию. К этому кластеру относятся такие территории, как часть Словакии; Венгрия (в т.ч. и территория нынешнего украинского Закарпатья); большая часть Хорватии; исторические области на территории нынешней Румынии - Трансильвания, Валахия, Молдова (в т.ч. и части и. о. Молдова - Северная Буковина и Бессарабия, отделившиеся от неё в результате русско-турецких войн и ставшие частями Австро-Венгерской и Российской империй - соответственно); Русь в период 1242 - 1481 гг. и до реформ Петра I. Население контактных регионов подвергалось несколько иному в сравнении с вышеописанными регионами, но не менее сильному воздействию со стороны антагонистической цивилизации, что хорошо прослеживается на примере Руси: в материальной культуре мы видим явные следы воздействия со стороны татар (§: в 1320 г. ислам стал государственной религией Золотой Орды) в ~ традиционной русской одежде, бытовавшей в России до реформ Петра I - такой, как зипун (домотканое пальто без воротника), кафтан (длинная верхняя распашная одежда из разных видов ткани, с пуговицами и петлями), армяк (долгополая одежда типа халата из грубой шерстяной ткани (обычно из верблюжьей шерсти) без пуговиц и застёжек, подпоясываемая кушаком (поясом из широкого и длинного куска ткани, обычно яркой расцветки), башмаки (обувь на каблуках, с низкими голенищами и загнутыми носками, пошитая из кожи годовалого телёнка); в ~ народной кулинарии - кундюмы, тефтели, калач, басман, саламата, тавранчук, щерба, балык, сюзьма, нардек, бекмез, и др.; в ~ музыкальных инструментах - домре, балалайке; и т.д..
Что касается нематериальной культуры, то здесь мы можем видеть зафиксированные в языке заимствованные понятия и названия из области ~ государственно-административного и финансово-экономического устройства, военного дела - такие, как ям (почтовая станция со сменными лошадьми), ямщик, ярлык, казна, казначей, деньги, барыш, таможня, тюрьма, палач, богатырь, улан, шашка, табор, кобура, папаха, ура! (клич), и др., а также ~ названия предметов и явлений повседневной жизни - такие, как кадык, сурок, бахча, арбуз, шалаш, шатёр, терем, ковёр, захолустье, кайма, кочевать, фитиль, войлок, чулан, ландыш, башка, хозяин, очаг, утюг, чердак, сундук, амбар, стакан, карандаш, лачуга, изюм, кутерьма, капкан, кулак, чемодан, тюк, торба, кирпич, лапша, буран, чулок, каблук, алмаз, изумруд, жемчуг, сазан, лошадь, мерин, баран, ярка, бугай, и т.д.. В отличие от вышеописанных регионов, в контактных регионах никогда не наблюдалось смены конфессии той или иной частью местного населения, которое очень ревностно держалось своей христианской веры в том или ином её изводе как стержня своей цивилизационной идентичности, и всё время нахождения под властью иноцивилизационных государств боролось за своё освобождение от владычества иноверцев.
4. Граничные регионы - это территории, население которых никогда не находилось под властью государств, представляющих антагонистическую цивилизацию, но постоянно подвергалось нападениям с их стороны, а также осуществляло нападения на территории, населённые представителями антагонистической цивилизации и/или входящие в состав государств, представляющих эту цивилизацию. К этому кластеру можно отнести такие территории, как равнинные земли в южной части нынешней Словении, юго-западную часть Хорватии, крайний восток нынешней Австрии (в границах федеральной земли Бургенланд), северную часть Словакии, исторические области в границах нынешней Польши - Лемковщину, Западную Галицию, Холмщину, и нынешней Украины - Восточную Галицию, Волынь, Полесье, Подолье, Среднее Поднепровье, Запорожье, Сиверщину, Западную Слобожанщину, и территории, находящиеся в границах нынешней России: а) расположенные между двумя засечными чертами - Тульской, или Большой засечной чертой, и Белгородской, или Малой засечной чертой - территории расселения этно-сословной группы однодворцев (это части территорий нынешних российских областей - Брянской, Тульской, Рязанской, Орловской, Липецкой, Тамбовской, Пензенской, Курской, Воронежской, Белгородской); б) территории расселения этно-сословной группы казаков, непосредственно граничившие с территориями расселения народов, принадлежащих к антагонистической цивилизации (это территории казачьих войск - Донского, Кубанского, Терского, Астраханского, Уральского/Яицкого, Оренбургского, Сибирского, Семиреченского, которые отделяли внутренние российские территории от земель, на которых проживали мусульманские народы Северного Кавказа и Центральной Азии) - больше узнать об этно-сословных группах однодворцев и казаков можно из тематической статьи, ранее размещённой на нашем канале:
Население вышеперечисленных территорий на протяжении столетий находилось в состоянии перманентного вооружённого противостояния с представителями антагонистической цивилизации, постоянно подвергаясь нападениям с их стороны и не менее постоянно совершая рейды на вражескую территорию (интересно: в горно-вулканическом массиве Карадаг поблизости от посёлка Коктебель в Крыму находится скала, которая носит название Харцыз Иван (в переводе - Иван-разбойник); это название было дано ей местными жителями - турками и крымскими татарами (ЮБК от Ласпи до Феодосии не являлся частью Крымского ханства, а входил непосредственно в состав Османской империи) в связи с тем, что за этой скалой очень часто прятались чайки (суда запорожских казаков), на которых казаки совершали внезапные нападения на турецкие галеры и торговые суда). Постоянные военные действия не способствовали культурному обмену, тем не менее контакты между представителями антагонистических цивилизаций в описываемом кластере не ограничивались только лишь взаимными нападениями - имели место также торговля и брачные отношения (достаточно обычным явлением была женитьба на захваченных во время рейда на вражескую территорию женщинах) - поэтому население всех описываемых граничных регионов в той или иной степени подвергалось культурному воздействию со стороны населения соседствующих с ними иноцивилизационных территорий. Это воздействие прослеживается в формах традиционной народной архитектуры, в фасонах народной одежды, в рецептах традиционной кухни, в музыке, песнях и танцах, и т.д., однако полностью отсутствует в конфессиональном плане - все описываемые этносы и их части ревностно держались за христианское вероисповедание как за основу своей цивилизационной самоидентификации.
5. Субстратные регионы - это территории, население которых в ходе исторического взаимодействия с представителями антагонистической цивилизации полностью сменило свою цивилизационную принадлежность и самоидентификацию. К этому кластеру относятся такие территории, как п-ов Малакка и северная часть о. Калимантан - в границах нынешней Малайзии и султаната Бруней; о. Ява, о. Суматра, часть Малых Зондских о-вов - в Индонезии, Лаккадивские о-ва, Мальдивские о-ва, и.о. Синд, Пенджаб, Кохистан, Балтистан, Кашмир, государство Бангладеш - на территории исторического Индостана, и т.д.. Культура населения этих регионов является как бы "двухэтажной" - внешне она демонстрирует все основные характеристики, присущие культуре любого этноса, исповедующего ислам (основанное на шариатском праве действующее законодательство, соблюдение всех запретов и предписаний ислама (пятикратный намаз, посещение мечети для коллективной совместной молитвы и прослушивания хутбы/проповеди в пятницу, соблюдение постов и отмечание праздников, халяльная еда), и т.д.), однако по многим признакам сохраняет принадлежность к старой, доисламской цивилизации (например, в
форме народного эпоса сохраняются индуистские и/или буддистские мифологемы, имеющие своим основанием "Махабхарату", "Рамаяну", буддийские джатаки (притчи о земных воплощениях и деяниях Будды Шакьямуни), и т.д.; в ментально-культурном поле сохраняются доисламские культурно-этические идеологемы - например, такие, как доктрина "панчасила" во внутренней политике Индонезии, и др.; многие этносы этого кластера сохраняют в своих языках как огромный пласт лексики, заимствованной из санскрита и пали (в том числе и антропонимы), так и старые системы письменности, производные от древнеиндийской системы письма - деванагари; доисламский индуистский или буддистский субстрат также отчётливо узнаваем в традиционной, в т.ч. культовой архитектуре (мечети, медресе, ханаки/завийя/текие) описываемых территорий, в народной музыке, песнях и танцах, в стилистике форм народного декоративно-прикладного искусства, и т.д.. То есть, если говорить фигурально, то исламская цивилизация в описываемых регионах - это черенок, привитый в кроны старых деревьев индуистской и буддистской цивилизаций; и хотя снаружи "подвоя" не видно, он оказывает достаточно сильное влияние на все основные характеристики "привоя", в результате чего такое исламское "дерево" на индуистском или буддистском "подвое" имеет многие характерные особенности, которые отсутствуют у "корнесобственных деревьев", относящихся к исламской цивилизации - т.е. у народов, которые приняли ислам из язычества (это арабы, берберы, тюркские этносы, курды, пуштуны, белуджи, брагуи, народы Северного Кавказа, народы Западной и Восточной Африки (фульбе, волоф, сонгаи, тукулер, моси, груси, баланте, мандинго, сонинке, хауса, котоко, канури, тубу, загава, маба, фур, афар, сидамо, сомалийцы, беджа, омето, мурле, кунама), и т.д., а также у народов, ранее исповедовавших одну из моно- или политеистических религий, но принявших ислам очень давно, практически в течение первых ста лет после его возникновения (это персы, фарсиваны и таджики; большая часть арамейского населения Месопотамии и Леванта, и значительная часть коптоязычного населения Египта (после принятия ислама они в течение короткого периода времени утратили также и свои арамейский и коптский языки, полностью перейдя на родственный им арабский); большая часть ромеев - грекоязычного населения п-ва Малая Азия (после перехода в ислам они в течение нескольких столетий были ассимилированы тюрками, утратив свой язык и полностью перейдя на тюркские диалекты), и др..
Таким образом, на основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы: а) исламская цивилизация с момента своего возникновения была в той или иной степени концептуально антагонистичной по отношению ко всем другим цивилизациям; б) на практике конкретика взаимодействия исламской цивилизации с иными цивилизациями сильно зависела от сложившихся в том или ином месте в то или иное время обстоятельств, а также от личности правившего там и тогда мусульманского правителя; в) конечный результат исторического взаимодействия разных цивилизаций с исламской цивилизацией обнаруживает зависимость от того, с какой из других цивилизаций исламская цивилизация вступала во взаимодействие: ~ в случае контакта с западно-христианской субцивилизацией результатом становилось формирование разломных регионов, в которых любое межцивилизационное взаимодействие имело враждебно-конфронтационный характер; ~ в случаях контактов с восточно-христианской субцивилизацией, а также с индийской и конфуцианско-даосско-буддистской региональными цивилизациями межцивилизационные взаимоотношения были более разнообразны и в гораздо меньшей степени - враждебно-конфронтационны, результатом чего было формирование диффузных, контактных и граничных регионов в зависимости от интенсивности межцивилизационных контактов.
Всё-таки не совсем прав был Р. Киплинг...
Если вам понравилась статья, ставьте лайк, делитесь своими мыслями в комментариях и подписывайтесь на канал - будет интересно!
Читайте также:
и другие статьи на нашем канале.
Желаем вам приятного и познавательного чтения!
Если вы хотите поддержать автора, вы можете это сделать, нажав на ладонь с сердечком внизу справа или на звёздочку внизу слева. Спасибо!