Материалы к Воскресному Евангелию с вопросами и комментариями для библейской группы
Введение
Евангельское чтение Недели 4-й по Пасхе переносит нас в Иерусалим, к Овечьим воротам, где находилась купальня Вифезда. Вокруг нее, в пяти крытых ходах, лежало множество больных, ожидавших чудесного возмущения воды. Ангел Господень по временам сходил в купальню, и тот, кто первым успевал войти в воду, получал исцеление.
Среди этих страдальцев был человек, проболевший тридцать восемь лет. Господь Иисус Христос, увидев его, задает, казалось бы, странный вопрос: «Хочешь ли быть здоров?» – и, услышав не жалобу, а полную кротости печаль о том, что у него нет помощника, единым словом исцеляет его: «Встань, возьми постель твою и ходи». Это чудо, совершенное в субботу, вызывает не радость, а ожесточение иудеев, которые начинают преследовать Исцеленного за ношение постели, а после и Самого Христа. Завершается повествование встречей в храме, где Господь предупреждает бывшего больного: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже», указывая на прямую связь между грехом и постигшей его многолетней болезнью.
ТЕКСТ (Ин. 5:1–15)
1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.
2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.
3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,
4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.
5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.
6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?
7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.
8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.
9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.
10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.
11 Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.
12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?
13 Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.
14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.
15 Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.
ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МЕСТА ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
• Об исцелениях, совершенных Христом в субботу:
– Мф. 12:9–13 («И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку...»);
– Лк. 13:10–17 («В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи...»);
– Ин. 9:14–16 («А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи...»).
• О связи греха и болезни, страданиях как вразумлении:
– Мф. 9:2 («дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои»);
– 1 Кор. 11:30–32 («Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает... будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром»);
– Евр. 12:5–6 («сын мой! не пренебрегай наказания Господня... ибо Господь, кого любит, того наказывает»).
• О Христе как Пастыре Добром:
– Ин. 10:3–4 («И овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их...»);
– 1 Пет. 2:24–25 («...дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие...»).
• О терпении:
– Мф. 24:13 («Претерпевший же до конца спасется»).
– Лк. 21:19 («Терпением вашим спасайте души ваши»).
– Иак. 5:11 («Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен»).
– Рим. 5:3 («Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение»).
– Евр. 10:36 («Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное»),
ВОПРОСЫ И КОММЕНТАРИИ К Ин. 5:1–15
БЛОК А – ВОПРОСЫ НА ЗНАНИЕ ТЕКСТА (ФАКТИЧЕСКИЕ)
Вопрос 1. Где именно находилась купальня, у которой произошло чудо, и как она называлась? (ст. 2)
Комментарий:
Евангелист описывает это место с большой точностью: «у Овечьих ворот», называемая по-еврейски Вифезда. Это название переводится как «дом милосердия» или «благотворения». Здесь было пять крытых ходов, где лежало великое множество больных. Святитель Николай Сербский замечает, что купальня называлась так «из-за Овечьих ворот, чрез кои гнали овец, предназначенных для жертвоприношения, и из-за того, что в сей купальне жертвенных овец предварительно мыли».
Цитата из Писания:
«Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов» (Ин. 5:2).
Цитаты из толкований:
- Святитель Николай Сербский: «Овечья купальня, или Вифезда... называлась так из-за Овечьих ворот, чрез кои гнали овец, предназначенных для жертвоприношения, и из-за того, что в сей купальне жертвенных овец предварительно мыли».
- Блаженный Феофилакт Болгарский: «Купальня называлась "овчею", потому что к ней пригоняемы были жертвенные овцы и в ней омывались их внутренности».
Вопрос 2. Как долго страдал расслабленный и что было причиной его постоянных неудач при попытках исцелиться? (ст. 5–7)
Комментарий:
Человек этот провел в болезни тридцать восемь лет — срок, почти равный целой человеческой жизни. Он каждый год ожидал исцеления, но всякий раз кто-то другой успевал войти в воду прежде него. На вопрос Спасителя больной отвечает кротко, без тени ропота: «не имею человека». Святитель Николай Сербский, восхищаясь его терпением, пишет, что этот несчастный, пролежав тридцать восемь лет с верой в небесную помощь, назвал Господа «Господом», еще даже не зная, кто перед ним.
Блаженный Феофилакт добавляет, что Господь спрашивает его специально, «чтобы показать нам терпение сего человека», которое поистине было изумительным.
Цитата из Писания:
«Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет... Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня» (Ин. 5:5–7).
Цитаты из толкований:
- Святитель Николай Сербский: «Тридцать восемь лет он терпеливо лежал на одном месте с верою в помощь небесную. Но он не только веровал в чудесное действие Божия ангела; он до некоторой степени веровал и в Господа нашего Иисуса Христа, иначе не назвал бы Его Господом. Так, Господи, хочу быть здоров; но не имею человека».
- Святитель Иоанн Златоуст: «Находясь в болезни тридцать восемь лет и каждый год ожидая исцеления, он оставался тут и не отходил. Ведь если не продолжительность прошедшего времени, то неверность будущего могла бы отвлечь его от этого места, когда бы он не был так терпелив».
Вопрос 3. Что именно повелел Господь сделать расслабленному и как тот отреагировал? (ст. 8–9)
Комментарий:
Христос не стал молиться об исцелении, не использовал воду купели, а произнес краткое и властное: «Встань, возьми постель твою и ходи». Это было слово, подобающее Богу, а не просто пророку. Святитель Кирилл Александрийский подчеркивает, что этим повелением Господь проявил Свою «вышечеловеческую силу и власть». Исцеленный не усомнился и не стал рассуждать, а сразу же повиновался. Святитель Иоанн Златоуст добавляет, что Христос специально повелел нести тяжелую постель, чтобы никто не счел чудо призрачным, ведь это было явным доказательством его полного выздоровления.
Цитата из Писания:
«Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел» (Ин. 5:8–9).
Цитаты из толкований:
- Святитель Кирилл Александрийский: «Повеление, подобающее Богу и заключающее в себе доказательство вышечеловеческой силы и власти, ибо Он не молится о прекращении болезни у лежащего, дабы не являлся и Он подобным кому-либо из святых пророков, но как Господь сил властно повелевает быть (исцелению)».
- Святитель Иоанн Златоуст: «Христос не только исцеляет, но и повелевает взять свой одр, чтобы и совершившееся чудо имело тем более достоверности, и чтобы никто не считал этого события призраком или обманом».
Вопрос 4. В какой день было совершено чудо и какова была реакция иудейских начальников? (ст. 9–12)
Комментарий:
Чудо было совершено в субботу. Вместо того чтобы прославить Бога за столь великое чудо, иудеи с придирчивостью начинают обвинять исцеленного в ношении постели, так как, по их преданию, переносить что-либо в субботу было запрещено. Их интересовал не сам факт исцеления, а мнимое нарушение буквы закона. Святитель Николай Сербский с горечью восклицает об этом: «О, мелкие душонки! О, окамененные сердца!.. вместо того чтобы радоваться... они гневаются на человека за то, что он взял на плечи свою бедную постель и пошел в дом свой!».
Цитата из Писания:
«Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели... Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?» (Ин. 5:9–12).
Цитаты из толкований:
- Святитель Николай Сербский: «О, мелкие душонки! О, окамененные сердца! Вместо того чтобы радоваться, что пресмыкающийся червь выпрямился и снова стал человеком... вместо всего этого они гневаются на человека за то, что он взял на плечи свою бедную постель и пошел в дом свой!».
- Блаженный Феофилакт Болгарский: «Иудеи не спрашивают его, Кто исцелил тебя, но "Кто сказал тебе: возьми постель?" Так они добровольно смежили себе глаза для добра, а мнимое нарушение субботы постоянно выставляли на вид».
Вопрос 5. Где и с какими словами Христос нашел исцеленного после его беседы с иудеями? (ст. 14)
Комментарий:
После конфликта с иудеями Иисус находит исцеленного в храме. Это свидетельствует о благочестии человека: он не поспешил домой или на рынок, а пришел возблагодарить Бога (свт. Иоанн Златоуст, свт. Филарет). Господь дает ему важнейшее наставление: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже».
Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает: «Тяжкое зло — грех, зло и пагуба для души; а слишком усиливаясь, это зло часто касается и тела».
Цитата из Писания:
«Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14).
Цитаты из толкований:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Итак, Христос, встретив его после разговора с иудеями... говорит ему: "вот, ты выздоровел; не греши больше".
- Святитель Филарет (Гумилевский): «Небесный Врач заботлив не только об исцелении болезни, но и об отклонении причины болезни. Он находит бывшего больного в храме, куда явился тот благодарить Бога за милость неожиданную».
БЛОК Б – ВОПРОСЫ ПО СМЫСЛУ ТЕКСТА (ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ)
Вопрос 6. Почему Господь, видя такое множество страждущих, подошел к одному этому человеку и исцелил именно его? (ст. 5–8)
Комментарий:
Христос поступил так не случайно, но по Своему Божественному предведению. Святитель Николай Сербский объясняет, что «Прозорливый Господь предвидел заранее и задолго, где и что Ему надлежит совершить». Не случайно Он оказался в Иерусалиме, не случайно вошел в портики Вифезды — все это было ради этого одного долготерпеливого страдальца. Причиной же избрания именно его было «чистое милосердие» Господа, но также и желание явить миру удивительное терпение расслабленного, которое не поколебали тридцать восемь лет непрерывной скорби. Этот случай показывает, что Господь не посрамляет долготерпение человека, если человек в терпении переносит скорбь.
Цитаты из толкований:
- Святитель Николай Сербский: «Прозорливый Господь предвидел заранее и задолго, где и что Ему надлежит совершить... Несомненно, что Он и пришел в Иерусалим не ради праздника, как то представлялось Его спутникам, но именно ради сего больного и ради дела, которое хотел явить на нем».
- Святитель Кирилл Александрийский: «Очевидным доказательством безмерной благости Христа служит то, что Он отнюдь не ожидает молений от болящих, но Своим человеколюбием предупреждает их прошение».
Вопрос 7. Почему чудо при Овчей купели совершается именно в субботу, и какое значение имеет повеление Христа взять постель? (ст. 8–10)
Комментарий:
Господь намеренно исцелил больного в субботу, чтобы показать иудеям их духовное заблуждение: они идолопоклонствовали дню субботнему, почитая его больше, чем милосердие к человеку. Святитель Николай Сербский подчеркивает, что Христос хотел показать, что «человек важнее субботы, а милосердие важнее всех законных формальностей». Повеление же взять постель — это не просто приказ нарушить покой дня, а духовный символ. Святитель Кирилл Александрийский пишет, что тем самым Христос показывал, как в образе, что те, кто «получили исцеление через веру и перешли к новой жизни», не должны более быть рабами ветхой буквы закона; они должны взять свой одр, то есть свою немощную плоть, и освященными идти в «дом свой».
Цитаты из толкований:
- Святитель Николай Сербский: «Господь намеренно исцелил этого болящего в субботу... потому лишь, что хотел обличить иудейское идолопоклонничество дню субботнему и показать: человек важнее субботы, а милосердие важнее всех законных формальностей».
- Святитель Кирилл Александрийский: «Христос исцеляет человека в субботу и тотчас повелевает нарушить подзаконное установление... А тем, которые уже получили исцеление чрез веру и перешли к новой жизни, необходимо считать ни во что ветхую букву закона».
Вопрос 8. Почему Христос, исцелив расслабленного, «скрылся в народе», и какой урок в этом для христиан? (ст. 13)
Комментарий:
Поступок Христа имеет глубокий смысл. Святитель Иоанн Златоуст объясняет: во-первых, Он удалился, чтобы в Его отсутствие свидетельство исцеленного было «свободно от всякого подозрения», никто не мог бы сказать, что бывший больной льстит своему Благодетелю. Во-вторых, Он не хотел лишний раз раздражать врагов Своим видом. Но главный урок для верующих открывает святитель Николай Сербский: Христос удаляется, подавая пример, как должно творить добро. Совершенное доброе дело не нуждается в рекламе, оно совершается во славу Божию, а не ради «человеческих похвал». Пытаться вызвать похвалу или зависть — значит одним добрым делом сотворить два злых: «похвала повредит лично ему, а зависть — другим».
Цитаты из толкований:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Для чего же Христос скрылся? Во-первых, для того, чтобы в отсутствие Его свидетельство было свободно от всякого подозрения: получивший чувство здоровья был, конечно, достоверным свидетелем благодеяния. Во-вторых, для того, чтобы еще более не возжечь гнева их».
- Святитель Николай Сербский: «Доброе дело тогда совершенно, когда оно творится из чистого человеколюбия, во славу Божию... следует бережно охранять свое доброе дело, дабы оно не вызвало ни человеческих похвал, ни человеческой зависти».
Вопрос 9. Какое значение имеет слово «не греши больше», обращенное к исцеленному? (ст. 14)
Комментарий:
Христос прямо указывает, что недуг был следствием греха. «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» — эти слова святитель Игнатий (Брянчанинов) называет «завещанием Господа, имеющим значение величайшей важности». Он объясняет, что если человек, уже получивший прощение, возвращается ко греху, то навлекает на себя наказание более тяжкое, чем прежде. Речь идет не только о возможности телесной болезни, но и о вечной муке.
Святитель Иоанн Златоуст раскрывает это так: «Грехи судятся не по времени, а по самому существу преступлений». Исцеление тела — ничто по сравнению с гибелью души, поэтому предупреждение Спасителя оглашает всю историю человечества: всякий грех нераскаянный рано или поздно принесет свои горькие плоды как в этой жизни, так и в будущей.
Цитаты из толкований:
- Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Это завещание Господа имеет для нас значение величайшей важности. Оно возвещает нам, что мы подвергаемся болезням и прочим бедствиям земной жизни за согрешения наши. Когда же Бог избавит нас от болезни или бедствия, а мы снова начнем проводить греховную жизнь, то снова подвергаемся бедствиям, более тяжким».
- Святитель Иоанн Златоуст: «Тяжкое зло — грех, зло и пагуба для души; а слишком усиливаясь, это зло часто касается и тела... Грехи судятся не по времени, а по самому существу преступлений».
БЛОК В – ВОПРОСЫ НА СВЯЗЬ С ЖИЗНЬЮ (НРАВСТВЕННО-ДУХОВНЫЕ)
Вопрос 10. Чему нас учит многолетнее терпение расслабленного, который не роптал и не отчаивался, находясь в скорби?
Комментарий:
Пример расслабленного — это обличение нашего современного малодушия. Тридцать восемь лет страданий не смогли погасить в нем надежду на Бога. Он не роптал, не проклинал свою жизнь, не искал виноватых. Святитель Иоанн Златоуст с горечью сравнивает его с нами, которые готовы впасть в уныние и ропот от малейшего неудобства: «А мы, если только десять дней проведем в ожидании того, чего усиленно просим и если не получим, то уже не расположены бываем употребить снова то же старание». Святитель Николай Сербский ставит это геройское терпение в пример нашему поколению «слабохарактерных мужчин и женщин, юношей и девушек, которые под бременем несравнимо меньших и менее продолжительных скорбей поднимают на себя руку». Жизнь — это школа терпения, где каждая скорбь, переносимая с кротостью, приближает нас к встрече с Господом.
Цитаты из толкований:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Устыдимся, возлюбленные, устыдимся и будем оплакивать великое наше нерадение. Тот тридцать восемь лет ожидал и не получал, чего желал, однако не отходил... А мы, если только десять дней проведем в ожидании того, чего усиленно просим и если не получим, то уже не расположены бываем употребить снова то же старание».
- Святитель Николай Сербский: «Какое геройское терпение у этого человека!.. думая о нем, нельзя не вспомнить о многих наших современниках, слабохарактерных... которые под бременем несравнимо меньших и менее продолжительных скорбей поднимают на себя руку».
Вопрос 11. В чем сегодня может проявляться духовное «расслабление» и как получить от Христа исцеление души?
Комментарий:
Духовное расслабление — это потеря воли к добру, внутренняя неподвижность, состояние, когда человек парализован страстями. Святитель Феолипт Филадельфийский так описывает нашу больную душу: «Душа человеческая, ослабевшая от наслаждений и впавшая в похоть мира сего, стала расслабленной — все помыслы ее и все члены тела ее разбил паралич. Она оказалась неподвижной и неспособной трудиться ради блага». Современный человек, подобно тому расслабленному, часто говорит: «Не имею человека», то есть не имеет решимости, духовного руководителя или даже просто друга, который помог бы окунуться в воды покаяния. Но как только приходит Господь, Он повелевает нам сделать то, что кажется невозможным: «Встань!». И если мы послушаемся Его голоса через Евангелие и совесть, наша душа получит здравие.
Блаженный Феофилакт Болгарский видит в исцелении при купели также глубокий прообраз: «Под овчею купелью разумей, пожалуй, благодать крещения, которою Господь Иисус, закланное за нас Овча, омылся, крестившись за нас». В таинстве Крещения немощная человеческая природа омывается от греховной нечистоты и получает силу ходить путями Божиими.
Цитаты из толкований:
- Святитель Феолипт Филадельфийский: «Душа человеческая, ослабевшая от наслаждений и впавшая в похоть мира сего, стала расслабленной — все помыслы ее и все члены тела ее разбил паралич. Она оказалась неподвижной и неспособной трудиться ради блага».
- Преподобный Максим Исповедник: «[Расслабленный] не имел человека — то есть не имел мужественного помышления — [человека], который опустил бы тебя в купальню, когда возмутится вода... А ныне нашел ты человека, вместе и Бога».
Вопрос 12. Как слова Христа «не греши больше» связаны с нашей повседневной жизнью и Таинством Покаяния?
Комментарий:
Когда Господь встретил исцеленного в храме, Он показал, что недостаточно получить только телесное здоровье, нужно хранить чистоту души. Для нас это прямое указание на жизнь после исповеди. Получив прощение грехов в таинстве, мы слышим тот же призыв: «Иди, и впредь не греши». Святитель Иоанн Златоуст советует каждому из нас повторять самому себе эти слова, когда мы освобождаемся от какого-либо искушения или наказания. Толкователи предупреждают: если мы, получив милость Божию, снова возвращаемся к прежним беззакониям, то состояние наше становится еще хуже, чем было до покаяния. Поэтому наша духовная жизнь не должна заканчиваться на посещении храма. Посещение храма и участие в таинствах должно становиться для нас началом осторожной, внимательной повседневной жизни, в которой мы должны хранить себя от греха, чтобы не потерять дарованное Христом здравие.
Цитаты из толкований:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Вот, ты выздоровел; не греши больше... Это должны мы повторять чаще и самим себе, и когда будем наказаны и освободимся от наказания, то каждый пусть говорит самому себе: "вот, ты выздоровел; не греши больше"».
- Святитель Николай Сербский: «Ныне Бог тебя помиловал и простил тебе грех; поэтому более не искушай Бога, ибо вместо милости ты можешь навлечь на себя меч правды Божией... Вот дивное и страшное предупреждение и всем нам: однажды почувствовав на себе милость Божию, не будем больше грешить, чтобы не случилось с нами чего хуже».
Заключение
Евангельское чтение об исцелении расслабленного при Овчей купели являет нам образ Христа как единственного Врача душ и телес, Который Сам приходит к страждущему и безмерно уставшему от жизни человеку. Место действия — Овечья купальня — промыслительно прообразовало собой будущее Таинство Крещения и Покаяния, где немощная человеческая природа омывается от греховной нечистоты и получает силу ходить путями Божиими.
Толкователи видят в этом чуде обличение бесчеловечности формального благочестия. Тысячи иудеев проходили мимо Вифезды, но никто не оказал милости страдальцу, пока не пришел Тот, Кто «сострадательнее сродника, милостивее друга», по слову святителя Николая Сербского. Христос намеренно совершает исцеление в субботу, показывая превосходство любви и милосердия над буквой закона, и смиренно скрывается от похвал, научая нас творить добро без тщеславия, ради единого Бога.
Но главный урок этого повествования обращен к каждому из нас лично. Часто и мы, подобно расслабленным, лежим в тине уныния и страстей, жалуясь, что «не имеем человека», который помог бы нам исправиться. Однако мы имеем нечто большее — мы имеем Самого Христа, Который через Церковь, Евангелие и таинства властно говорит нашей душе: «Встань, возьми постель твою и ходи». От нас требуется лишь та кроткая вера и решимость на послушание, какие явил исцеленный евангельский страдалец. Пусть же предупреждение Господа «не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже» звучит в нашем сердце постоянным напоминанием о высокой цене дарованного нам прощения и о той страшной участи, которая грозит душе, возвращающейся к грехам после исцеления.
