От Русской православной церкви (РПЦ) было ожидание в ряде слоёв населения России, что она станет мерилом добра и зла, неким мощным моральным и нравственным авторитетом в российском обществе сегодняшнего дня.
Мы помним в светском антирелигиозном обществе советских времен знаменитое стихотворение В.Маяковского: «Что такое хорошо и что такое плохо».
Для общества в целом обязательно необходимы нравственные ориентиры и ответ на этот вопрос.
Кому же сегодня, как не основной церкви России (РПЦ), ответить на этот вопрос? Именно общественный, не личностный.
Личностный, к которому апеллирует церковь сегодня, понятен:
соблюдай заповеди, храни себя от аморальных действий и нарушения законов, держи психику и духовность здравой, а для этого: молись, постись, посещай богослужения и Таинства церкви.
Личностное - да, а общественное?
Давайте рассмотрим, в небольшой аналитической статье ниже, причины, по которым РПЦ (и никакая другая церковь или иная религиозная организация в России, заметим вскользь) не стала таким моральным авторитетом, социально - духовным институтом, который дает правдивый ответ для общества: что такое хорошо и что такое плохо в обществе с позиций Христа и христианства? Чтобы не совершать общественный грех перед Богом и не иметь общественные последствия?
Читайте ниже.
Ставьте лайк. Делитесь с друзьями. Комментируйте.
Русская православная церковь (РПЦ) не стала безусловным моральным центром и главным нравственным авторитетом в современном российском обществе по ряду причин, связанных с историческими, социальными, внутренними и внешними факторами. На эту тему высказывались как богословы, священники, так и эксперты.
9 основных причин.
1. Светское государство, а не теократическая монархия.
Россия является светским государством, а не теократической монархией. Если бы в России был строй как в Иране, например (власть духовных лидеров над светскими), то в этом случае патриарх РПЦ был бы главным духовным лидером страны, и он, а не президент, определял бы нравственную политику, а президент ее исполнял бы. Но в России иной строй.
2. Секулярность и атомарность российского общества.
Это общемировой тренд, в котором живет и Россия.
Светские ценности доминируют над духовными в обществе. Общество является атомарным.
Каждая семья и человек - отдельный мир. Нет приоритета общества над личностью (как это было, например, в советские).
Общество - совокупность личностных миров, объединенных государством, общественными отношениями. И церковь не является в этом секуляризме и атомарности главным институтом морали общества. Моральное мнение из-за этого размыто. Есть много моралей, а не одна. Нет института единой морали, которым могла бы быть церковь, РПЦ.
3. Тесная связь с государством и политизация.
РПЦ активно участвует в государственных мероприятиях, сотрудничает с властью, что вызывает подозрения в сервильности и потере независимости. Это воспринимается как отход от принципа разделения церкви и государства, что снижает доверие к её моральному авторитету.
Французский теолог Пьер Верне отмечал:
«Когда церковь превращается в политического игрока, она неизбежно теряет моральный авторитет».
4. Коммерциализация и коррупция.
Церковь вовлечена в коммерческую деятельность (например, ранее, импорт табачно-алкогольной продукции), пользуется налоговыми льготами, что вызывает критику в обществе. Скандалы, связанные с финансовыми вопросами, взносами в епархии и личным обогащением некоторых представителей духовенства, подрывают доверие.
5. Проблемы внутрицерковного управления.
Эксперты отмечают авторитарный стиль управления, недостаток кадрового обеспечения, некомпетентность в некоторых сферах (например, в работе с молодёжью). Критикуется ориентация на строительство инфраструктуры, а не на работу с людьми.
6. Несоответствие ценностей.
Православные ценности, постулирующие примат духовного над материальным и аскетизм, часто противоречат ценностям общества потребления, сформировавшегося в постперестроечный период. Это создаёт разрыв между учением церкви и реалиями жизни многих россиян.
7. Недостаток открытости и диалога.
Церковь не всегда готова к самокритике и диалогу с обществом. Попытки говорить с обществом языком нравоучений, а не диалога, усиливают отчуждение. Архимандрит Савва (Мажуко) подчёркивал:
«Если мы не будем говорить на языке любви и прощения, а продолжим судить и отталкивать, нас перестанут слушать. А может, уже перестали».
8. Скандалы и негативное освещение в СМИ.
Разоблачения, связанные с поведением священнослужителей, судебные процессы, споры вокруг культурных объектов (например, «Матильды», Исаакиевского собора) формируют негативный образ церкви в общественном сознании.
По данным ВЦИОМ, около 75% россиян считают, что церковь слишком активно вмешивается в общественную жизнь и желали бы, чтобы их не беспокоили.
9. Низкий уровень воцерковлённости населения.
Многие россияне, считающие себя православными, в действительности не руководствуются православными ценностями в повседневной жизни. А много ли изучают и знают Священное Писание, святоотеческое предание, христианскую аскетику, отличие и сходство Православия от других конфессий и религий?
Мнения богословов, священников и экспертов
Владимир Легойда (председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ) отмечал, что критическое отношение молодёжи к церкви иногда связано с предосудительным поведением самих священнослужителей и мирян. Он также указывал на историческую традицию и «народную культуру», которые могут влиять на восприятие церкви.
Протоиерей Алексий Уминский (ныне священник другого патриархата) говорил ранее о том, что для современного человека церковь часто кажется «очень далёкой планетой», не совпадающей с его жизнью. Он отмечал, что образ церкви часто негативный и скандализированный, а её роль часто сводят к культурному или историческому феномену, а не к живому институту.
Архимандрит Савва (Мажуко) подчёркивал необходимость общения с людьми на языке любви и прощения, а не осуждения.
Социолог религии Александр Верников указывал на потерю доверия к церковным институциям и духовенству. Он отмечал, что антиклерикальные настроения сегодня часто связаны не с убеждением, а с желанием самоутверждения или заработка на скандале.
Эксперты в области религиоведения и социологии отмечают, что демократизация общества и плюрализация религиозности (распространение нетрадиционных религиозных движений) также снижают монопольное влияние православия и Русской православной церкви.
Заключение.
РПЦ сегодня сталкивается с комплексом проблем, которые мешают ей стать безусловным моральным авторитетом: от исторических стереотипов и связи с государством до внутренних недостатков и несоответствия современным социальным реалиям.
Для укрепления своего положения церкви, по мнению многих экспертов и священнослужителей, требуется большая открытость, реформа внутрицерковного управления, акцент на духовной работе с людьми, а не на формальных аспектах. Однако решение этих задач требует времени и комплексного подхода.
Нельзя сказать, что работа церковью в обществе совсем не проводится: она есть. Например:
- Сохранение традиций и исторической памяти. Церковь выступает хранителем культурного наследия, противостоит забвению значимых событий и личностей.
- Социальная активность и милосердие. Благотворительные проекты и помощь нуждающимся демонстрируют практическую реализацию христианских заповедей.
- Вклад в духовно-нравственное воспитание. Проповедь семейных ценностей, патриотизма и ответственности за ближних остаётся актуальной в условиях секуляризации. И церковь проводит в этом инициативы.
- Участие в общественной жизни. Церковь взаимодействует с государством и обществом в вопросах образования, культуры, межрелигиозного диалога.
Но вот значимого морального авторитета и четких твердых ответов на вопрос, что для общества (с позиции Христа) хорошо и что плохо в разных происходящих событиях жизни - этого не удалось достичь, по причинам, названным выше.
Хотите поделиться по теме статьи - пишите в комментариях.
Ставьте лайк.
Делитесь с друзьями
мой канал, где очень много интересного