Согласно о. Иоанну, всемогущество Божие распространяется на все аспекты мироздания: на сотворение и разрушение, на здравие и болезнь, на жизнь и на смерть, на мир земной, видимый и мир ангельский, невидимый. Господь действует в созданном Им мире как полновластный и свободный хозяин: «Так, смею сказать, в бесконечном мире Своем Господь, как в деле рук Своих, полный, самовластный, свободный Господин и действует в нем с совершенною свободою и властию» (Т. 2, С. 270).
Если говорить о видимом творении, все существующее, вся совокупность и полнота тварей есть, по словам о. Иоанна, «преизбыток бытия Его. Все — дело Его премудрого ума, осуществление Его идей» (Т. 1, С. 55). Земля, небо и все, что на них есть, все, что человек в состоянии познать — результат действия всемогущего ума Божия. Других источников бытия не существует .
О всемогуществе Творца свидетельствует не только творение само по себе, но и бесконечное величие этого творения, например, масштабы небесных светил и тех сил, которые ими движут, беспредельность и гармония мироздания (Т. 2, С. 533). Достаточно взглянуть чистым, неповрежденным взглядом на мир, звездное небо, человека, чтобы понять, что «Богу все возможно» (Т. 4, С. 235).
По отношению к миру невидимому (ангельскому, духовному) Бог также является всемогущим и всеблагим началом, а также и всеправосудной силой, и в Его руке находятся жизнь и смерть, блаженство и страдание, покой и томление всех «ангелов и человеков» (Т. 4, С. 220).
Всемогущество Божие проявляется в силе и власти, с которыми Бог поступает с людьми и народами, произносит Свой грозный суд и вершит его. Вот как описывает это о. Иоанн: «С какою силою и властию Господь поступает с царствами и народами! Когда слышишь, как произносит суд Свой Судия вселенной о народах земных, тогда исчезает всякая мысль о силе и знаменитости народов и они представляются муравьями на муравейнике, который прохожий роет своею палкою. И мы, точно, как муравьи на муравейнике на земле нашей — ничтожны, безмерно ничтожны мы пред Владыкою вселенной. Наша земля — незаметная точка во вселенной, а таких, и гораздо больше, чем таких, точек во вселенной — миллионы. (Эти безграничные пространства неба, усеянные мирами, имеют также своих обитателей. Там, вверху, живут Силы Небесные)» (Т. 1, С. 259).
К теме всемогущества Божия о. Иоанн обращается довольно часто, особенно в первых томах дневника. Размышляя об этом, он ищет и обретает укрепление своей веры — веры во всемогущество, благость, премудрость и непрерывность Его Промысла. Это постоянно необходимо каждому человеку. Умом можно соглашаться со всемогуществом Божиим, но когда дело доходит до конкретного вопроса, даже у человека верующего и церковного часто возникают сомнения: а действительно ли Бог может исполнить ту или иную просьбу? Всем известны слова Спасителя: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: „перейди отсюда туда“, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20). Но совсем не все чувствуют в себе такую уверенность. И в этом смысле свидетельство и личный опыт о. Иоанна обращены и вовнутрь, против помыслов сомнения, и вовне — как результат победы в борьбе с ними. Он поясняет: «Когда священник говорит духу лукавому: запрещаю тебе именем Господа нашего Иисуса Христа, тогда всё равно что запретит ему Сам Господь Иисус Христос, и действенно это запрещение. Кроме того, соединяющийся чрез веру с Господом есть один дух с Господом [1Кор. 6:17]; несомненно, чего хочет тот человек во время своего нахождения с Господом, того хочет Сам Господь; что делает он, то же делает и Господь» (Т. 5, С. 279).
«Без всякого усумнения веруй, что слово Спасителя всемогуще: что скажет, то и сделается» (Т. 4, С. 177). Как говорит о. Иоанн, для Бога так же легко что-либо сотворить, как человеку только подумать об этом, потому что для Бога, как простого существа, нет разделения на мысль и действие. Все, что Он мыслит, одновременно имеет возможность стать и действительным. Бог есть единственный в полном смысле Сущий, следовательно, и мысль Его так же существенна. «Так как Он Сущий, то мысль Его есть существо. Например, Он помыслил о дереве, что оно, змий, — и дерево становится змием; помыслил о воде, что она кровь, — и она кровь; о воде, что она вино, — и вода становится вином; о хлебе и вине, что они Тело и Кровь, — и они становятся Телом и Кровию действием Духа Всесвятого, Животворящего» (Т. 5, С. 134).
Человек, в свою очередь, хотя и является творением Божиим, но создан по Его образу и подобию, и в силу подобия несет на себе отпечаток Божьего могущества и силы: «Когда усумнишься в совершимости или исполнении слова молитвенного, помяни, что природа слова — совершимость, действенность и что Дух Святый, научающий нас молиться о чем-либо, якоже подобает, есть и называется Сам Совершитель. Он-то совершает нашу молитву, совершаемую Духом. Помяни, что слово есть сила» (Т. 5, С. 105). Поэтому мысль и слово человека могут быть так же действенны, как и слово Божие: «Так я помыслил в сердце, что на кресте весь Господь, как вездесущий, — и тотчас Он тут весь. Совершенно справедливо» (Т. 5, С. 134).
Вера человека является единственным ключом, открывающим дверь к общению твари и Творца. «Вера — сохранительница здравия, целомудрия, безопасности, подательница мира, правды, святости, света, силы, мужества, дерзновения и всякого благословения Божия, всякой благодати» (Т. 22, С. 500). Но в силу ограниченности и недостатка личного опыта, каждой человеческой душе требуется продолжительный путь возрастания и укрепления в вере.
Ребенок не может жить, расти и развиваться без помощи родителя, и на каждом новом этапе развития ему необходимы опора, защита и помощь. Человек, не имеющий веры или сомневающийся, подобен младенцу, отталкивающему материнскую грудь: «Ты младенец: сси сосец Божественного Тела и Крови и, насытивши им чудно свою душу, не спрашивай: как сотворен сосец? Это очевидно безрассудно» (Т. 2, С. 50). Действенность человеческая мысль обретает только в свете веры. Вне веры все творческие и созидательные возможности личности ограничены и остаются в большей степени в зачаточном, потенциальном виде.
Конечно, Бог не будет исполнять каждое желание человека, ибо они часто бывают неразумны. Точно так же, как родители не должны исполнять каждую прихоть младенца. Но любую действительно важную, разумную и истинно полезную просьбу Бог несомненно исполнит. Отец Иоанн утверждает: «Мы не только не теряем ничего, детски повинуясь Ему, — напротив, приобретаем все. Как добрые родители не отказывают ни в чем своим добрым и послушным детям, так Отец Небесный, Отец милосердия и Бог всякого утешения [2Кор. 1:3]» (Т. 1, С. 86).
По словам о. Иоанна, Бог все может дать человеку, для Него ничего не сложно. Все, что разум может помыслить, и даже то, что он помыслить не может, для Бога дать ничего не стоит: «Как быстра и легка мысль о чем-либо или как легко сказать что-либо, так удобно Творцу всё сотворить — великое или малое, без различия, ибо для Него всё ничтожно» (Т. 5, С. 247).
Бог хочет, чтобы человек просил Его, и готов все дать человеку. Но, чтобы молитва была результативной, абсолютно необходима твердая уверенность в получении просимого: «Только понуждай себя всегда к искренности в молитве при твердой, видящей Бога вере — и сейчас получишь в душе удостоверение, что Он слышит и милует тебя, исполняя прошения твои, приемля благодарения и славословия твои, ибо Он благопослушлив, благоуветлив, скор на помощь и спасение нас недостойных» (Т. 23, С. 139). В самих словах, обращенных ко Господу, Пресвятой Богородице или святым во время молитвы, выражающих ту или иную потребность, уже можно видеть как бы залог реальности их получения. Такой настрой души выступает актуализацией веры и категорически необходим: «Когда молишься о чем-либо Господу, или Пресвятой Богородице, или Ангелам и святым, прося их ходатайства о себе или о других людях пред Богом, тогда слова, выражающие твое прошение и твои нужды, имей за самые вещи, за самое дело, которого ты просишь у Господа, и веруй, что ты уже имеешь верный залог в получении предмета твоих прошений в самых словах, коими означается этот предмет. Например, ты просишь здоровья себе или кому-либо — слово „здоровье“ имей за самую вещь, за самое дело, веруй, что ты его уже имеешь по милости и всемогуществу Господа, ибо самое слово, название во мгновение у Господа может быть делом, — и получишь непременно просимое за свою непоколебимую веру» (Т. 5, С. 215).
«Имей везде живую веру в Него — и везде будешь с Ним; потеряешь веру — и разлучишься с Ним» (Т. 4, С. 183). По словам о. Иоанна, верить в Бога — это значит всегда созерцать Его внутренними очами, видеть Его перед собой, никогда не терять уверенности в том, что Бог слышит и видит тебя, знает все твои прошения, доверять каждому слову Божию (Т. 23, С. 35). Быть уверенным в Его всемогуществе. Вера — «охранительница здравия, целомудрия, безопасности, подательница мира, правды, святости, света, силы, мужества, дерзновения и всякого благословения Божия, всякой благодати» (Т. 22, С. 500). Вера делает человека открытым для Промысла Божия, позволяет ему идти максимально прямым и безопасным путем.
Если же человек закрывает свое сердце от Бога, то Его Промысел приобретает ограничивающий и вразумляющий характер, который, ограничивая внешнюю свободу человека, направляет его в нужную сторону. О таком исправительном действии о. Иоанн напоминает: «Испытывая в душе лютость скорбей, как наказательных действий Промысла, исправляющего тебя и отводящего от вечной пагубы, помни и благодетельное действие их для души, уцеломудривающее, просвещающее, врачующее» (Т. 23, С. 77).