Начало тут: https://dzen.ru/a/afYGpIR-dhUwmUni
5-1. Арджуна спросил:
“Кришна, ты рекомендуешь Самньясу – отстранённость от действий (и привязанностей к чувственным объектам за счёт познания себя), а с другой стороны, Йогу, как исполнение необходимых деяний (совершенствование через следование внутреннему долгу). Скажи определённо, что из них лучше для (достижения) единства с «То» (обретения высшего состояния сознания)?”
5-2. Всевышний ответил:
“Самньяса, как контроль сознания и самоограничение (в том числе отказ от стремлений к результатам деятельности), и Йога, как преданное служение (применение воспринятых знаний в жизни), оба (Пути) даруют освобождение (от внешнего начала), продвигая к «То», однако второй – предпочтительней первого.
5-3. Посвящённые, знающие о вечном «То», (неизменном и неподвижном, выявляющемся в многообразном единстве множеств Мыслящих-«Я» и Мыслимых-бытий,) оставившие желания, вражду и ненависть, преодолевшие двойственность (внешнего и внутреннего начал) и следующие внутреннему долгу, избавляются от привязанностей (к «этому» миру).
5-4. Невежды разделяют познание и служение, (а также дух и материю,) но те, кто постигли их неразрывное единство, движутся к совершенству.
5-5. До каких состояний возвышает сознание отстранённый наблюдатель, такие обретает и преданный служитель; кто понимает тождественность данных стезей, тот ведает истину.
5-6. Однако отрешение от мира (и привязанностей к плодам деяний) – трудно, требует усилий и самоконтроля. Познающий же, вовлечённый в преданное служение (направляемый внутренним Божественным началом), вскоре достигает высшего состояния (Брахмана).
В данной главе говорится о внешнем различии и внутренней схожести двух способов самосовершенствования. При рождении сознание человека пусто, а мышление не развито. Изначально заложенная в нём система автоматически действующих программ и команд энергоинформационных преобразований, получая сигналы от органов чувств, формирует на внутреннем «экране восприятий» непрестанно меняющиеся образы и представления.
Последние, оказывающиеся сцепками слов и образов, соединяются осознаваемыми и бессознательными отношениями, и все они наделяются именами (номенами). В результате появляются множества иерархически взаимосвязанных структур представлений и отношений мышления. Именно этот процесс называется познаванием.
Человек познаёт с рождения и до смерти и реагирует на поступающую информацию. Но не все знания усваиваются, некоторые отбрасываются им как неверные, бесполезные или вредные. Их количество тем больше, чем меньше у него сил (духа). Остающиеся знания не равны воспринятым, ведь мало что-то узнать, надо ещё суметь применить это в жизни.
Поэтому людей, стремящихся к познанию мира, себя и Бога в себе, – немного, и им трудно оценить истинность тех или иных знаний. Субъективные и ограниченные, научные и философские, общеизвестные и эзотерические, атеистические либо религиозные, они становятся принадлежащими Мыслящему-«Я», когда превращаются в его личную веру. А эмоции, сопутствующие процессу познавания, дополнительно его затрудняют.
В познании – смысл жизни человека. А её цель – в его самосовершенствовании. Для достижения этого Посвящённые указывают две возможности. Первый – Путь знаний, их обретения и использования на практике. Его предназначение – управление бессознательным началом за счёт контроля сознания и самоограничений, формы которых могут быть разными: аскетизм тела, подавление психоэмоциональных реакций и желаний, отказ от ненужных и вредных действий и стремлений к их результатам.
На этом Пути наиболее полно реализуется принцип свободы выбора. У человека, приобщающегося к Истине, рождаются иные представления и отношения мышления, а также потребность жертвовать знания и использовать их на практике. Он сам определяет цели, средства и сферы приложения своих действий, которые не вызывают негативных для него последствий (ибо бескорыстны), даже если неверны или излишни (из-за недостатка знаний). А ошибки становятся побудительными мотивами к самопознанию, ступенями для новых постижений законов Мироздания, своих места и роли в нём.
В конечном счёте Познающий приходит к пониманию иллюзорности бытия и освобождается от привязанности к нему. Однако это возможно лишь при приложении знаний к жизни и не достижимо без убеждённости в их истинности, чему мешают сомнения. И ещё нужны духовные силы, а если тех недостаёт, то возникают внутренний дискомфорт и отчаяние.
Здесь нужен Учитель, поверить в которого, в его опыт и благие намерения – проще, чем в абстрактные знания. Итак, познавание связано с восприятием знаний и неукоснительным их применением.
Второй способ самосовершенствования – Путь преданного служения. Он доступен тем людям, кто обладают верой, которая есть безусловное, не выраженное словами интуитивное понимание и позволяет отринуть сомнения без порождающих их размышлений.
Только преданное служение, как приобщение человека к знаниям и обязательное применение их в жизни, обретение веры, верности и любви, способно сформировать иные критерии выбора и осознание внутреннего долга. Оно порождает ощущение сопричастности Божественной Иерархии, единство с миром, состояние самодостаточности, покоя и радости. И обеспечивает приток сил, восстанавливающих психоэнергетическое равновесие.
Встав на один из этих Путей, человек наслаждается достижениями в обоих, через самоконтроль расширяя границы своих восприятий и возможностей и освобождаясь от оков иллюзии. Если первый из них можно назвать тропой разума, то второй – стезёй души. И тот, и другой ведут к расширению и изменению состояний сознания подвижника, приближению его к высшему «То», но второй считается более прямым.
5-7. (Мыслящий-«Я») с чистой душой (сознанием-Атманом), контролирующий чувства и отношения, занятый преданным служением, содержащий (в мышлении) всё сущее и ощущающий единство (с Мыслимым), даже действуя, не связывается этим (действием).
5-8, 9. Чем бы не занимался человек, постигший истину «То»: смотрел, слушал и касался, обонял, питался и двигался, спал, дышал и говорил, вбирал и извергал, получал и терял энергию и силу духа, он знает, что всё это – (субъективные) восприятия, иллюзии, порождаемые его разумом, меняющиеся образы и представления (мышления).
5-10. Жертвуя свои дела Брахману (Всевышнему) и спокойно наблюдая их последствия, он не накапливает грехов, как лист лотоса не впитывает воду.
5-11. Посвящённый, оставивший привязанности, очистивший тело, ум и душу от чувственных влечений и сосредоточившийся на служении, как выполнении (внутренне постигнутого) долга, (расширяет сознание и) освобождается от (кармических) воздаяний.
5-12. Обуздав тягу к плодам действий, он достигает состояния Блага-Любви и внутренней гармонии (отношений). Те же, кто не сумели этого, руководствуются (эгоистичными) желаниями рассудка и пытаются реализовать их с помощью деятельности.
5-13. Мудрец, отринувший пристрастия, контролирующий мышление и равно ко всему относящийся, испытывает счастье, покой и радость. А его сознание-Атман, пребывающее в теле – «городе с девятью вратами», не является причиной деяний и их исполнителем.
5-14. Оно, владыка тела (Пуруша-Познающий, Мыслящий-«Я» – единый источник и сток мышления и самосознания), творящий мир (Мыслимого-бытия), не имеет обязанностей, не побуждает к действиям и обладанию чем-либо, не зависит от результатов (деятельности) и определяется врожденными качествами (психоэнергетики) и своим состоянием.
5-15. (Внутреннее) Божественное начало (Атма-душа) – неизменное и вечное «То», приобщению к которому мешают невежество и заблуждения, рождаемые (внешним) бессознательным началом человека, – не принимает на себя ни его позор, ни добродетели.
5-16. У того, кто жаждет знаний, они рассеивают неведение сознания-Атмана, подобно солнцу освещая путь к высшему состоянию «То».
Рассудок неразвитого индивида полностью управляется инстинктивно-рефлекторными программами реагирований. Его мировосприятие состоит из множеств образов, представлений и связывающих их отношений мышления, порождающих разнообразные желания и отвращения и сопровождающихся страхами и эмоциями. Новые знания нарушают целостность этой системы, а потому отвергаются. Человек погружается в мир своих грёз, чувственных вожделений и стремлений и старается оградиться от всего непривычного и непонятного.
Усваивать знания способен лишь тот, кто испытал их «вкус» и ощутил неудержимую тягу к ним. Сами по себе они – нейтральны, вне сферы действий чувств и эмоций. Но человек, используя эти знания и руководствуясь бессознательными или осознаваемыми отношениями, мотивами и помыслами, облекает их в покровы субъективных оценок целесообразности, добра и зла.
Чем больше он познаёт и применяет новые знания в жизни, тем выше его возможности принятия их и изменения своего состояния. Происходит своего рода лавинный процесс приращения знаний и соответствующего расширения сознания.
5-17. Познавшие «То», осознающие «То» первопричиной всего, движущиеся к «То» как окончательной цели, достигшие высшего (состояния) «То», – все они не поворачивают назад и не возвращаются к прежнему уровню (сознания), устраняя этим прегрешения и ошибки.
5-18. Посвящённые (в истину «То»), терпимо и доброжелательно относящиеся ко всем, они беспристрастно наблюдают за стремящимися к совершенству подвижниками-брахманами, вкушающими Божественные Идеи, а также за (погрязшими в невежестве) людьми с неразвитым сознанием и (всеми) живыми существами.
5-19. В этом мире выигрывают те, кто жертвуют себя (свою психическую энергию), создавая его, поддерживая и уравновешивая неколебимым умом. Постоянно занятые преданным служением, чистые, не ошибающиеся, не наносящие вреда, с сознанием, подобным Брахману (Сверхсознанию-Сверхдуше), они пребывают в Брахмане (высшем состоянии «То»).
5-20. Не радуясь желанному и не огорчаясь от неприятного, утверждённые в понимании (причин и следствий вершащегося), они, ничем не волнуемые и приобщившиеся к Брахману, неизменно связаны с Ним.
5-21. Эти Мыслящие-«Я» (сознания-Атманы), отстранённо воспринимающие происходящие события, свободные от чувств и влечений, находящие удовлетворение в самих себе, самодостаточные, добродетельные и спокойные, занятые служением Всевышнему и проникаемые высшим «То» (Благом-Любовью), не подвержены падению.
5-22. Мудрецы, ведающие, что «То» есть источник и сток, причина и следствие всех чувственных ощущений, а также возникающих (в мышлении) переживаний, наслаждений и страданий, не испытывают беспокойства, а их состояние остаётся без изменений.
5-23. Возвысившиеся над собою прежними, освободившиеся от присущих телу вожделений, раздражения и гнева, порождаемых воздействиями извне (способные подавлять резкие всплески психоэнергетики), они, достигшие «То» Пуруши-Познающие, – счастливейшие из людей в этом мире.
5-24. Преисполненные светом знаний, любовью и радостью, черпаемыми в душе-Атмане, и посвятившие себя преданному служению, они идут к Брахману, воссоединяясь с Ним в конце жизни и становясь тождественными Брахману.
5-25. Посвящённые, избавившиеся от пороков и недостатков, устранившие двойственность (внешнего и внутреннего начал, а также Мыслящего и Мыслимого), контролем сознания обуздавшие сомнения и неверие, благожелательные ко всем живущим, они растворяются во Всевышнем («Я – Атман, Я – Брахман»).
5-26. Подвижники, подчинившие разум и свободные от страстей, вскоре погружаются в нирвану Брахмана и остаются в этом (высшем состоянии «То»), постигая (Великий) Атман как первопричину и источник бытия Сверхсознания.
5-27, 28. Отстранившись от внешних воздействий и вызываемых ими чувственных ощущений, сосредоточившись на высших (Божественных) Идеях и представлениях, управляя бессознательными процессами мышления (успокаивая происходящие в нём психические возмущения и реакции осознанным изменением отношений), неизменно побеждая желания, привязанности и страхи, они, ставящие целью окончательное освобождение, добиваются просветления и избавляются от уз материального бытия.
5-29. Знающие обо Мне, любящие и преданные, благосклонные к живым существам и приносящие себя в жертву всем мирам и Всевышнему Владыке, обретают они свободу, счастье и безмятежность ума.”