Приключения Геракла вне его знаменитых «12 подвигов», по сути, являются репликами этих же подвигов либо повторением мифов о приключениях других героев – в частности, Одиссея. Ну и все они, так или иначе, так же «укладываются» во всё ту же канву «героической эпопеи» «солнечного героя», схожие с мифами других народов в том числе.
В частности, эпизод со сватовством к дочери царя Эврита – Иоле – имя созвучное с греческим «рассвет» - Ио/Эос – весьма схож с эпизодом убийства Одиссеем женихов его жены – и одновременно с эпизодом свадебного состязания за руку и сердце Драупади в «Махабхарате», в котором победил Арджуна. Геракл – как и Арджуна, и как и Одиссей - побеждает на соревновании претендентов по стрельбе из лука. Но Эврит отказывается отдать Иолу Гераклу. За что Геракл убивает стрелами и самого царя, и всех его сыновей – кроме одного, Ифита, вставшего на сторону Геракла с самого начала. Ту же коллизию мы видели и в мифах индусов, где герой убивает – стрелами - всех противников, оставляя одного, перешедшего на его сторону. В частности, эпизод с Прахладой в индийском эпосе.
Далее, миф о добровольном рабстве Геракла у царицы Лидии Омфалы и «подвиги» на службе у неё повторяют часть его «подвигов» на службе у Еврисфея, а женитьба и трагическое расставание с Омфалой – реплика всё той же трагической любви между героями, олицетворяющими в мифах солнце и природу.
Как я уже писал выше, Геракл начал войну с Троей – формально уже после служения Еврисфею - так же из-за красавицы, где Геракл вначале спасает эту принцессу Гесиону, которую принесли в жертву морскому чудовищу – тому самому, которого Геракл убивает, дав себя проглотить во время возвращения с одного из «подвигов». За что по договору правитель Трои – Лаомедонт – должен был отдать Гераклу коней Зевса – опять кони и опять – непростые, а – небесные, принадлежавшие Зевсу. Но правитель Трои якобы отказался отдавать коней – за что Геракл и объявил войну троянцам.
Набрав войско под своим командованием, Геракл разрушил и разграбил Трою, убив правителя и всех его сыновей – опять – кроме одного – Подарка – за то, что тот отдал Гераклу некую золотую вуаль. Тут мы опять видим, с одной стороны, реплику гомеровской «Одиссеи» с Троянской войной, с другой стороны – реплику мифов древней Индии со схожими сюжетами, часть из которых я рассмотрел выше в предыдущих статьях, повторяться не буду – то же убийство Вишной в образе Парашурамы касты кшатриев, например.
В другом мифе Геракл, как и Одиссей, совершает интереснейшее эпическое плавание – но - с Аргонавтами, по одной из версий – возглавляя этот поход, по другой – добровольно отказавшись от роли лидера в пользу Ясона – сравните со славянским «ясный». Путешествие аргонавтов, по сути, всё то же описание пути солнца с запада на восток – и обратно. Где солнце – Геракл – часть пути вынужден совершить пешком (!), так как судно аргонавтов – «Арго» - якобы не могло вынести тяжести героя – оригинальная метафора, описывающая всё то же «прохождение» солнца по поверхности земли в Заполярье – с последующим его «плаванием» по небу в «небесной ладье» за тем самым «золотым» - то есть – солнечным – руном. Где приключения аргонавтов в целом и приключения Геракла во время «остановок» на островах в этом путешествии во многом повторяют как «подвиги» самого Геракла, так и путешествие Одиссея к Трое и обратно – тоже путешествие с запада на восток – и обратно. Всё то же самое.
Всё узнаваемо, повторяемо, довольно интересно местами, но пересказывать и разбирать здесь эти походы нет возможности. Может быть в другой раз.
Далее, Геракл побеждает сыновей Ареса, а потом – и самого бога войны – по сути, своего предшественника – Ареса.
Так же Геракл собрал войско и напал на царство Авгия – того самого, которому он вычищал «конюшни» - и опять за отсутствие платы за этот подвиг. Уже после свершения этих своих «подвигов». Интересен в этом противостоянии сюжет, где Геракл «заболевает» и потому Авгий почти побеждает войско Геракла, но доблестный Геракл таки «выздоравливает», побеждает Авгия и убивает как его самого, так и его сыновей. Где «болезнь» Геракла – аналог «болезни богов» в других мифах греков и индусов – это зимний период, во время которого боги – а тут Геракл – «слабеют», но позже восстанавливают свои силы и побеждают в битве – в битве за небо, за верховенство в этом мире. То же самое мы видим в мифе индусов в описаниях битв между ослабевшими небесными богами/дэвами и асурами, например, в битве за божественный напиток бессмертия сому/амриту, аналог амброзии у греков, даже названия схожи, как видим.
Так же интересен миф о дальнейшем противостоянии уже потомков Геракла, Гераклидов, после «смерти» Геракла, и всё того же Эврисфея/Еврисфея, который и отправлял Геракла на его «подвиги»/задания, ничем того не отблагодарив и не вернув Гераклу трон правителя, который Эврисфей занимал по сути незаконно, благодаря жульничеству Геры.
Для Эврисфея это ожидаемо закончилось гибелью, вначале его войско разгромили под Аттикой при помощи Тесея – ещё один «солнечный» герой, преемник Геракла. А потом Еврисфея настиг и убил старший сын Геракла - Гилл – «Yllos» - обезглавив – сравни имя Гилл с Гелиос.
И потом Гилл привез голову Эврисфея матери Геракла – и своей бабушке – Алкмене. И та выколола глаза на отрубленной голове Эврисфея спицами или ткацким челноком – сюжет, повторённый в предании о реальном убийстве римского сенатора и оратора Цицерона/Кикеро, и библейского новозаветного Иоанна Крестителя – тоже вполне исторической личности. Как минимум, согласно Плутарху, в истории об убийстве Кикеро/Цицерона так же присутствуют те же самые спицы или булавки, которые в язык отрубленной головы втыкала жена Антония - Фульвия. А голову Иоанна Крестителя у Ирода, согласно «Евангелию от Марка», затребовала Саломея, якобы по наущению своей матери, которым эту голову в итоге якобы и отдали.
Вообще манипуляции с отрубленными головами противников – отдельная тема, так как этот сюжет так же широко распространён у индоевропейцев и так же легко объясняется именно «циркумполярной теорией» Тилака, так как отсылает нас напрямую к мифам об «умирающем» «старом» солнце, видимом над горизонтом в виде «головы». Тут и миф об Орионе, убитом Артемидой выстрелом из лука в голову, и бой Руслана с головой богатыря, и множество других подобных повторений этого сюжета в разных эпосах и преданиях, в том числе и реально существовавших личностей, таких, как Цицерон и Иоанн Креститель – в том числе. Что так же легко объяснимо. Либо реальные участники этих исторических событий повторяли действия, описанные в известных им мифах, либо это перенос мифологических сюжетов на реально существовавших исторических личностей летописцами, записавшими эти реальные события гораздо более позже времени их свершения, добавив к этим реальным событиям и часть мифологии.
Так же обычная практика для летописцев древности - и даже для средневековых летописцев – с целью предания большего веса как самой летописи, так и её героям. Та же русская ПВЛ – «Повесть временных лет» - по мнению историков на 90% совпадает по сюжетным линиям с библейскими событиями из Ветхого Завета – летописцы так пытались придать вес и значимость первым правителям Руси…
Таким образом, суммируя «жизнеописание» Геракла, видим многократно повторяемый миф о движении солнца по небу – метафорическое описание светлого солнечного периода – в различных вариациях, за весь календарный год. С его появлением и победой над зимними «чудовищами» - Гидрой, псами Орфом и Кербером/Цербером, «ближайшими родственниками» друг другу, которые всего лишь олицетворяют зиму – зимние два или три месяца. Далее Геракл очищает разливом рек те самые «конюшни» Авгия, в которых почему-то находятся «быки» - явное описание весеннего разлива рек, аналог «потопа» в других индоевропейских мифах. Далее Геракл «побеждает» созвездие Льва – то есть – проходит его – как минимум в двух вариантах, после чего ловит лань с золотыми рогами, чудо-кабана, попутно спасает парочку красавиц, отбирает пояс Ареса у предводительницы амазонок Ипполиты – так же как и в истории Зигфрида с его любимыми женщинами. После чего похищает коров у великана, попутно сражается и убивает ещё парочку великанов и титанов, участвуя в титаномахии/гигантомахии и кентавромахии, становясь всё время невольной причиной этих битв и условием победы в них – так как он «смертный», встречает созвездие кентавра – Стрельца – убивая его, кем бы он ни был – Фила, Несса и Хирона – то есть – проходя и через него. Спускается за горизонт к титану Атланту, держащему на своих плечах всю Землю, сменяет его на короткое время там, пока тот за Геракла идет за чудо яблоками, дающими силу богам, после чего возвращается с яблоками в мир живых, в надземный мир. В иной версии этой эпопеи Геракл совершает другие, но схожие подвиги, находясь в добровольном годовом рабстве у купившей Геракла правительницы Лидии Омфалы. Параллельно, в другой версии этой мистерии, Геракл совершает плавание на «Арго» за «Золотым руном», совершая, по сути, те же «подвиги»– но – в другой интерпретации, проходя эти испытания как бы в плавании, как и Одиссей в мифах Гомера. Подвиги, которые на самом деле «совершает» солнце, ежегодно «проходя» - «плывя» - по небу.
Повторяю, такая вариативность мифа о Геракле вполне объяснима – так же как и вариативность его имен. По сути его «предок» - Персей, а до этого – его «дед» Хронос, как потом и его «отец» - Зевс/Деус – совершили те же самые или очень похожие «подвиги», как и множество других героев греческих – и не только греческих – подобных мифов – Орион, Аполлон, Арий, Тесей, Одиссей и так далее. И всё это указывает на то, что истоки этого мифа когда-то «вышли» из единого центра, а потом «разошлись» по разным родам/народам и странам, и стали самостоятельными мифами разноименных героев – но – с одним и тем же сюжетом.
Что вполне объяснимо, если понимать, что древние греческие общины – как и все общины в древности – жили разрозненно, часто враждуя между собой, а потому - превознося и почитая именно свою версию мифа о богах. И потому за тысячи лет этой разобщенности изначально единый миф значительно видоизменился, а его герои носили хоть и похожие, но уже разные имена. И лишь после объединения страны в эпоху её завоевания римлянами греческие мыслители стали собирать воедино эти уже разрозненные мифы, выстраивая единую мифологию для единой теперь уже Греции. Отсюда и появились многочисленные «дубликаты»/реплики одного и того же мифа и одного и того же героя. Часть этих мифов скомпоновали в единые циклы, как, например, «Одиссея» Гомера или плаванье аргонавтов, или та же самая эпопея, описывающая подвиги Геракла. А остальные мифы остались самостоятельными сказаниями – но – со схожим сюжетом, дублирующем во многом перечисленные выше мифы о подвигах того же Геракла или Одиссея. Или олимпийских богов. Просто потому, что в разных мифах у героев были другие имена.
Но параллели сюжетных линий позволяют безошибочно определить общность этих сюжетов и однотипность их героев. В том числе и с сюжетами и героями других народов, находящихся очень далеко от той же Греции – в Индии или Скандинавии, к примеру, или в России. Что и говорит о древнейшей общности этих народов, так далеко расположенных друг от друга в настоящее время.
А характер этого однотипного сюжета указывает на Заполярье как единственное место, где этот сюжет мог появиться.
Что ещё раз доказывает правоту гипотезы Тилака и других исследователей об арктической прародине индоевропейцев.
При том/при этом мы рассмотрели/разобрали значение всего лишь одного слова – ар/яр и его производных – арий/ярий, а к каким интересным выводам мы в итоге пришли…