В предыдущей публикации был поставлен вопрос о том, можно ли каким-либо образом искупить или замолить совершенные грехи.
Дать на него ответ можно весьма оригинальным способом — через логический анализ смыслов текста одной известной музыкальной композиции под названием «Грешим и Каемся». В ней очень точно и очень наглядно в стихотворной форме проиллюстрировано мировосприятие, преобладающее у большинства людей в современном обществе. И потому смысловой разбор указанной песни чрезвычайно интересен.
Текст песни
Автором стихов для песни является поэтесса Влада Вершинина, а найти в сети музыкальную запись композиции можно в исполнении певца Сергея Кротикова. Например, на музыкальном портале Яндекс.Музыка она доступна по следующей ссылке.
Собственно, сам текст песни выглядит следующим образом:
Куплет 1
«Кто не грешил, наверное, не жил», —
Так говорят, порой, не понимая.
За все дела, что в жизни мы вершим,
Прощенье есть и наказание…
Порой от жизни не своё берём,
От Заповедей спрятаться пытаемся,
Небесной манны от судьбы мы ждём —
Вовсю грешим, а после каемся…
Припев
Грешим и каемся,
Грешим и молимся,
Поклоны бьём,
Но лучше не становимся.
Грешим и молимся,
Грешим и каемся,
Но лучше стать мы не стараемся.
Грешим и молимся,
Грешим и каемся,
Но лучше стать — мы не стараемся.
Куплет 2
В судьбу мы верим — или же не верим,
Но только часто каяться идём,
Когда уже беда стучится в двери…
И всех Святых на помощь мы зовём!
Своим порокам ищем оправдания
И исправлять ошибки не спешим…
Мы знаем, что боимся наказания,
И каемся, но после вновь грешим.
Припев (повтор)
Грешим и каемся,
Грешим и молимся,
Поклоны бьём,
Но лучше не становимся.
Грешим и молимся,
Грешим и каемся,
Но лучше стать мы не стараемся.
Грешим и молимся,
Грешим и каемся,
Но лучше стать — мы не стараемся.
Итак, какие же смыслы нам несет данный текст?
Фактически, песня нам рассказывает про 4 принципиальных смысловых момента.
Неизбежность расплаты и наказания за грехи.
В статье о грехе и добродетели мы выяснили, что грех — это действия людей, приводящие к разным формам разрушений (действия, превращающие какие-либо сущие объекты в пустоту). Это может быть разрушение собственного времени, которое могло бы быть потрачено с пользой, но в итоге растрачено бестолково. Это может быть разрушение семьи, если имеет место измена, равнодушие к супругу (супруге), или завышенные ожидания касаемо того, что супруг (супруга) что-то должны второму члену семьи. Также разрушение может проявляться в результате отъема денег через разные финансовые или политико-идеологические инструменты (классовую борьбу и все такое) или непосредственно через правонарушения. В этот случае для того, у кого отняли, - это разрушение его материальных возможностей. Конечно, разрушение может выражаться и через нерожденные жизни, когда супруги не имеют медицинских ограничений и противопоказаний для того, чтобы давать жизнь новым людям, но сознательно отказываются от рождения детей. В последнее время разрушение все чаще проявляется даже в том, что люди вовсе отказываются от создания семьи и живут эгоистически только для себя. Ну и разрушение может быть произведено просто через прямой ущерб здоровью и жизни, своим или чужим.
И вот за все эти разрушительные деяния (грехи) к каждому совершившему их человеку всегда возвращается «бумеранг судьбы» в виде бед и несчастий — таких же разрушений, какие он сам и сотворил.
Об этом нам и повествует второй куплет.
В судьбу мы верим — или же не верим,
Но только часто каяться идём,
Когда уже беда стучится в двери…
И всех Святых на помощь мы зовём!
То есть, можно верить в то, что судьба вернет все сделанные разрушения обратно, а можно и не верить, но только она всегда их по факту возвращает. И вот в эти моменты, когда этот «бумеранг» возвращается в виде различных бед, люди внезапно вспоминают о Боге и начинают взывать к нему о помощи, раскаиваясь за всё содеянное и непрестанно молясь.
Неспособность человека устоять перед соблазном греха.
Однако, раскаявшись, помолившись и преодолев текущие жизненные трудности люди забывают про то, что за любой грех судьба наказывает, и снова следуют грешной парадигме. Ведь, это так соблазнительно взять что-то в жизни не свое (чужое), тем самым удовлетворить собственные эгоистические интересы о красивой жизни, наплевав на жизни других. Заповеди ограничивают в этом, но для многих чертовски привлекательно то, что лежит за пределами этих ограничений. Так хочется чувствовать свое превосходство, свою власть над другими людьми. И вот в ход идут оправдания, что так жизнь была устроена всегда и что так будет и впредь, заявляя, что «Кто не грешил, наверное, не жил». А вместе с данными оправданиями люди продолжают глупо надеяться, что при таком подходе они всё-таки смогут выиграть в эту «лотерею» и судьба подарит им «манну небесную». Глупость здесь в том, что в данную лотерею выиграть невозможно, т. к. всегда за грехи приходит расплата в виде наказания (таких же разрушений), поскольку любые разрушения противоречат природе нашего бытия. Сразу или потом, но обязательно придет. Разрушение всегда возвращается разрушителю. Об этом как раз и повествует первый куплет.
Бессмысленность искупления грехов через молитву и покаяние
Помимо куплетов не менее глубок по смыслу и содержанию припев. Он формирует законченную общую смысловую «картину».
В нем говорится, что мы «грешим и каемся, грешим и молимся, но лучше стать — мы не стараемся». Получается, что люди раскаиваются и молятся, наивно полагая, что это поможет. Но в реальности, это ровным счетом ничего не дает, так как те беды, с которыми сталкиваются люди, - это последствия их разрушительных действий. Беды — это не результат воли абстрактного «Бога», наказывающего за грехи, а это результат действий именно самих людей: комплексный и взаимосвязанный. Жизнь и судьба человека зависит в первую очередь от него самого — от того, насколько он сам будет стараться стать лучше, и высокодуховнее. Жизнь находится в прямой зависимости от того, как человек сможет противостоять соблазну и избегать совершения новых грехов.
И вот здесь уместно более подробно поговорить про молитву, как явление, и отдельно про покаяние.
В предыдущих публикациях многократно говорилось о том, что Бог — это общий созидательный принцип, частью которого являются законы физики, химии и биологии. Именно благодаря данным законам мироздания появились звезды, планеты, зародилась и развилась на Земле жизнь — то есть, появились и существуем мы.
В связи с этим возникает вопрос: а много ли смысла молиться законам физики, поклоняться им и ставить свечи? Каждый школьник знает, что законы физики неизменны и действуют одинаково всегда и везде независимо ни от каких жизненных ситуаций, происходящих с людьми. Их действие неумолимо. Если бросить яблоко с 10-го этажа высотного дома, то можно поставить хоть тысячу свечей перед иконами, произнести хоть миллион молитв с прошением того, чтобы оно зависло в воздухе и не разбилось, но оно под действием сил гравитации разгонится вниз, упадет и разобьется. Законы физики работают независимо ни от каких молитв.
В данном контексте интересно само происхождение слова «молитва». Как можно догадаться, оно является производным от глаголов«молить», «умолять». А это действие означает упрашивание кого-либо о чём-либо. Так вот, можно ли упросить законы физики где-то действовать, а где-то не действовать, или действовать в разных обстоятельствах по-разному? Вопрос риторический и в нем же содержится ответ на него. Конечно же, это бесполезно и бессмысленно.
Но…
Молить и упрашивать можно господина, т. е. человека, чтобы он проявил милость, помиловал, выразил человеческую волю что-то дать, чего от него просят. Здесь тоже имеет место очень интересный момент. Вообще говоря, если внимательно прочитать Новый Завет Библии, то можно заметить, что Иисусом Христом произносится всего одна молитва, которая на самом деле и не является молитвой, если подробно разобраться в заложенном в нее смысле. Давайте вспомним ее содержание.
Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
хлеб наш насущный дай нам на сей день;
и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь(Мф.6:9-13).
Фактически текст этой молитвы начинается не с прошения, а с утверждения. Что есть общий созидательный принцип, существующий на «небесах», т. е. в космосе, который предстает в виде условного Небесного Отца. Он обладает свойством вездесущности и так или иначе работает всегда. Дальше идет прошение, но прошение о чём? О насущном хлебе. Хлеб — это источник питания для нас и это то, что позволяет нам жить и существовать и то, что продолжает созидательную цепочку. Он является результатом труда человека по его выращиванию на земле. А земля — это природа, наша планета, которая как раз является результатом работы этого созидательного космического принципа. Получается, что это с одной стороны как бы прошение, чтобы природа позволила вырастить нам себе хлеб, а другой — это тоже, своего рода, констатация, что природа и созидание дают нам возможность существовать. При этом еще одним тонким моментом является то, что говорится именно о насущном хлебе — самом необходимом для пропитания, без излишеств и чрезмерных продуктовых яств, которые несут для организма вред.
После этого идет тоже очень интересная строчка: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Что это за долги? Давайте логически рассуждать. Ранее во многих статьях мы много говорили о низкодуховном образе мышления, частью которого является чувство превосходства человека над остальными людьми. Когда человек обладает данным чувством, то он убежден, что все, кто ниже него - ему должны. Т.е. он чувствует себя господином, возвышающимся над обществом, на которого все остальные «рабы» ДОЛЖНЫ работать. Вот эти долги здесь и имеются ввиду. Соответственно, прощение долгов - это отказ от чувства превосходства над другими. Прощение же долгов в отношении того, кто сам прощает, - это банально реализация модели общества, в котором люди по природе своей равны и никто ничего друг другу не должен из того, что обычно раб должен своему господину. Таким образом, общество с прощенными долгами — это социум, в котором чувство превосходства у людей полностью отсутствует. Опять же, получается одновременно вроде как и прошение и утверждение, что прощение нами долгов — это свершенный факт.
Аналогичным образом обстоит дело и с заключительной частью молитвы. Молящийся просит избавить от искушения и от лукавого, под которым понимается дьявол или сатана, символизирующий ложь, обман, стремление жить за счет других людей, и равнодушный эгоизм. Похоже на чистое прошение. Но на самом деле человек, произносящий эти слова, говорит их осознанно. Таким образом в рамках своей воли он для себя принимает решение, что ему надо спастись от проявления сатанинского разрушительного начала. А если человек осмысленно это произносит, значит он принял самостоятельное решение о том, что не будет идти по этому пути. Отсюда получается, что эти слова также несут уже больше утвердительный смысл, нежели просительный. И, конечно же, слова о том, что сила в Царстве Отца Небесного (в созидательном обществе), - это однозначное и неоспоримое утверждение, т. к. весь сущий мир является результатом созидания и только в нем настоящая сила, способная рождать сущее.
По итогу можно сделать вывод, что «Отче наш» - это вообще никакая не молитва, а это самоустановка и самонастройка на созидательную парадигму мышления для каждого человека, произносящего данный текст.
Но почему же это преподносится именно как молитва, обращенная к «Богу» - Отцу Небесному? На этот вопрос мы ответим в одной из последующих публикаций, в которых также будут рассматриваться очень любопытные и неожиданные для многих исторические закономерности и смыслы.
Ну а пока необходимо сказать еще несколько слов про остальные молитвы, которые читаются на современных богослужениях в христианских и православных храмах. Если кто-то хоть раз присутствовал на отпеваниях или иных службах, то слышал, что в этих молитвах очень часто произносится фраза «Господи помилуй...», а люди называются «рабами божьими». Увы, но это отголоски социальной ветхозаветной Системы «Господин-Раб», парадигма которой вот таким своеобразным способом заносится в сознание людей. Т.е. человек программируется на то, что он раб, и что у него обязательно должен быть господин, который «позаботится» о нем, которого надо бояться, и которому надо подчиняться. Этот же господин и определит, что есть грех, а что нет, и он же накажет за то, что сам же в рамках своей воли и примет. По сути это инструмент манипулирования сознанием людей с целью достижения управляемости общества в интересах их элит. Через эту управляемость и организовывались все те тысячи войн, которые случились в истории человечества. Через нее же часто организуются войны и сегодня. Достаточно запрограммировать человека на рабское мышление и вот он же подчиняется любому, кто объявит себя господином (вождем нации или подобным лидером). И под этой личиной творились самые большие истинные грехи (разрушения) в Истории, но подавались для обществ они как «богоугодные» дела.
Обобщая всё сказанное выше, становится очевидной вся абсурдность ситуации. Фактически, часто люди молятся тому господину, который подводит их под разрушительные действия (настоящие грехи), которые приводят в итоге к бедам и разрушениям. Это еще один смысл имеющегося в припеве утверждения о том, что «мы грешим и молимся, но лучше не становимся». Получается, что людьми совершаются грехи без понимания, что это грехи, и произносятся молитвы с прошением милости без понимания какой и со стороны кого. В итоге происходит нахождение в иллюзиях, которые никак не влияют на реальное положение дел и никак не влияют на судьбу, т. к. нет понимания, что на нее влияет. И поэтому человек не становится лучше, в результате чего не способен что-либо принципиально изменить для себя, что заставляет его оставаться в состоянии бесконечных и бесполезных молитв и покаяний.
Кстати, покаяние и раскаивание в содеянном — это осознание и осмысление разрушительности того, что сделано. Результатом указанного осознания является недопущение повторения таких действий в будущем. Если же человек продолжает грешить, то он ни в чем не раскаялся, хотя может и лицемерно заявлять об этом, или находиться в состоянии самообмана, что раскаялся. Такое покаяние не более, чем такая же иллюзия и показное действие, как и молитвы, произносимые в череде бесконечных грехов, проистекающих из низкодуховного мышления.
Но, если человек всё-таки согрешил, то возможно ли как-то это грехи искупить (отпустить)?
Искупление грехов возможно исключительно через исправление последствий от греха и через недопущение грехов в дальнейшем.
Слово «искупление» является однокоренным со словом «купить». Что в этом случае, кем, и для кого «покупается»? Когда мы что-то покупаем — мы платим деньги за товар и приобретаем его. Соответственно, речь идет о плате (расплате) за то, что получаем (делаем). Искупление в этом случае в широком смысле можно понимать как сделку, которая идет в обратном порядке. Если совершен грех и за это наступила расплата в виде наказания, то избавиться от этого наказания (расплаты) можно только в случае исправления сделанного разрушения. Получается, что если что-то в результате греха разрушено, то это необходимо восстановить в первозданном виде обратно, или отстроить заново.
Ну и, как было сказано выше, после покаяния и искупления очень важно стать духовно лучше и не грешить вновь, иначе наказания и расплаты будут настигать вновь и вновь. Другими словами, искупить грехи можно только через созидательный (высокодуховный) образ мышления и через созидание, которое исключает любые разрушения (грехи).
Раз уж мы в рамках данной статьи рассуждаем об искуплении грехов, то в этой связи сейчас выпадает очень удобный момент для того, чтобы ответить на заключительные вопросы, обозначенные вот в этой публикации:
Причина гибели Христа и является ли его жертва искуплением всех грехов людей
Одной из фундаментальных христианских догм христианского учения является убеждение, что Иисус Христос своей гибелью на кресте искупил грехи всего человечества. Оно же занимает центральное место и в православной сотериологии (учения о спасении). Сопровождается это убеждение дополнительно еще целым рядом верований, таких, как то, что его жертвоприношение:
- удовлетворило Божественную справедливость, так как грех Адама и Евы и их потомков привёл к утрате связи с Богом, к рабству диаволу, смерти и аду;
- восстановило утраченную связь человека с Богом;
- освободило человечество от власти греха и его последствий;
- позволило людям обрести свободу, вечную блаженную жизнь с Богом и возможность спасения.
Достаточно просто оглянуться вокруг и внимательно посмотреть на то, что происходит сейчас в мире, и хотя бы «капельку» логически поразмышлять, чтобы легко придти к выводу, что все эти утверждения не более, чем заблуждения. Мир в текущее время стремительно идет к саморазрушению, т. е. буквально тонет во грехах (в разрушительных действиях). Следовательно никакие грехи человечества Иисус Христос на себя не взял, если они остались и на сегодняшний день представлены в таком изобилии. Да и если посмотреть на всю предыдущую Историю рода человеческого, прошедшую со времен жизни Христа, то люди постоянно что-то разрушали в промышленных масштабах и воевали (грешили как не в себя). А сейчас сатанинская Система «Господин-раб» и вовсе царствует над планетой, достигнув кульминации в своем развитии. И все эти 2000 лет после гибели Христа она только росла и крепла. Собственно говоря, Иисус как раз и стал её жертвой.
Погиб он именно потому, что был самым обычным человеком, а не бого-человеком, как это уже много лет доносится верующим в рамках всё той же Системы манипуляции сознанием людей. И «Бог» его не спас по той причине, что Отец Небесный — это созидательный принцип, на котором строятся законы нашего мироздания, а не всесильный властитель, распоряжающийся судьбами людей по настроению, как тому учит Ветхий Завет. Принцип этот не имеет ни над кем прямой власти и не имеет воли, свойственной человеческому разуму. Законы физики работают вне зависимости от чьей-то воли и пожеланий. Они вездесущи и непрерывны и могут помочь только тем, кто их досконально знает и умеет использовать в рамках своей созидательной деятельности при научных исследованиях и технических изобретениях.
По всем этим причинам никакие чужие грехи Христос не мог взять на себя по определению. Грех конкретного человека — это то конкретное разрушение, которое совершил этот человек. И исправить (искупить) это разрушение может только он сам и никто другой. Единственное, что смог сделать Иисус — это рассказать людям, что есть созидание на основе человеколюбия, а есть разрушение на основе равнодушия, ненависти и «господско-рабской» неравноправной социальной Системы. В этом и состоит смысл и суть жизни Христа. Он принес знание о том, что созидание ведет людей к процветанию, а разрушительный господский образ мышления— к самоуничтожению. Дальше же в воле каждого созидать или разрушать. И в воле каждого понимать в чем состоит истинное разрушение (грех) или истинное созидание (добродетель). Равно как исключительно вопросом воли является и принятие решения об искуплении грехов, либо неискупления их и несении в этом случае на себе греховного проклятия, как это уже 2000 лет делает иудейский народ, терпя многовековые бедствия после взятия на себя греха распятия Христа и после упорного отрицания его учения.
Те же закономерности действуют как в масштабах нашей страны, так и всего мира. Можно неустанно и безостановочно молиться, но это ни на что не повлияет и от этого почти ничего не зависит. Всё определяется только тем, будут ли люди грешить и разрушать, или они будут действовать добродетельно и созидать через человеколюбие и уважение друг к другу. Спасти от хаоса и разрушений может только реальное осознание и понимание причинно-следственных связей нашего бытия, а не не калейдоскоп религиозных заблуждений, иллюзий и безрезультатных поклонений будь то сынам Бога, вождям или кумирам.