В этом отрывке апостол Иоанн описывает видение, которое становится поворотным моментом всего Апокалипсиса:
«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр. 5:6).
В этом стихе заключено несколько ключевых образов: Агнец, заклание, семь рогов, семь очей, семь духов Божиих.
Чтобы понять этот отрывок, необходимо восстановить контекст. В начале 5-й главы Иоанн видит в деснице Сидящего на престоле книгу, запечатанную семью печатями. Это — книга судеб Божиих, содержащая замысел Бога о мире и истории. Ангел провозглашает:
«Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» (Откр. 5:2).
Но «никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее» (Откр. 5:3). Иоанн плачет — и это не просто эмоциональная реакция. Как поясняет профессор Дэвид Уитла, «отсутствие кого-либо, достойного раскрыть свиток, означало бы, что Божьи замыслы в истории не могут осуществиться, что зло не будет побеждено, а искупление не совершится».
И тогда один из старцев произносит: «Не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр. 5:5). Иоанн ожидает увидеть льва — символ силы, победы, царственного величия. Но вместо льва он видит... Агнца.
Архиепископ Аверкий (Таушев) в своём толковании пишет:
«Взглянув, Тайновидец увидел "посреди старцев стоял Агнец как бы закланный". Этот Агнец, носивший на Себе следы того, что Он был принесен в жертву, есть, конечно, "Агнец Божий, вземляй грехи мира" (Ин. 1:29), то есть Господь наш Иисус Христос».
Парадокс поразителен. Старец объявляет о Льве, а Иоанн видит Агнца. Священник Даниил Сысоев объясняет:
«Как сказал святой IV века Викторин Петавский: "Мессия, Лев побеждающий, вольно стал Агнцем страдающим". Христос идет на страдания, как лев, чтобы сразиться с диаволом, и страдает, чтобы внедриться в глубины смерти и искупить нас от грехов наших кровью Своею».
Агнец (греч. ἀρνίον, арнион) — уменьшительная форма, означающая «маленький ягнёнок». В Ветхом Завете этот образ связан прежде всего с пасхальным агнцем, кровью которого были помазаны косяки дверей израильтян в Египте, и с пророчеством Исаии:
«Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен» (Ис. 53:7).
Святитель Тихон Африканский, толкуя этот стих, связывает образ Агнца с Церковью:
«Престол, животные и старцы — это Церковь. Ибо посередине находится Церковь, о чем он продолжает повествовать... Ибо сколь часто в среде Церкви проповедуется об убиенном Христе, столько же можно наблюдать того Агнца, как бы принесенного в жертву за злодеяния мира».
Ключевое выражение — «как бы закланный» (греч. ὡς ἐσφαγμένον). Глагол σφάζω означает «закалывать (жертвенное животное), приносить в жертву». Здесь использована форма перфектного причастия страдательного залога, что подчёркивает: действие совершилось в прошлом, но его последствия продолжаются в настоящем.
Священник Даниил Сысоев поясняет:
«Выражение "как бы закланный" показывает, что Он умер и воскрес. Христос воскресает с прободенными ребрами и ранами от гвоздей, но Он живой, поэтому и говорится "как бы". Раны и тело Его — реальны, а Он жив. Это удивительный парадокс. "Как бы закланный" — потому что смерть Христа реальна, но Он уже не подвластен ей».
Агнец «стоит» — он не лежит мёртвым, он жив. Но на нём — следы заклания. Это образ Воскресшего, Который навсегда сохраняет знаки Своего спасительного подвига. Как говорится в одном из современных толкований, «единственная рукотворная вещь на небе — это шрамы Спасителя».
«Имеющий семь рогов» — этот образ восходит к ветхозаветной символике. Рог в Писании — знак силы, могущества, царской власти. В псалмах читаем:
«Рог мой вознесётся, как у единорога» (Пс. 91:11), «все роги грешников сломлю» (Пс. 74:11) .
Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет:
«Семь рогов — это символы Его крепости». Число семь в библейской символике означает полноту, совершенство. Семь рогов указывают на полноту власти и могущества Христа. Как замечает автор одного из современных комментариев, «семь рогов указывают на совершенную силу Христа и окончательность (полноту) Его Царства».
В толковании святителя Тихона Африканского подчёркивается, что эта власть действует через Церковь:
«Различные слова свидетельствуют здесь об одном понимании, обозначающем под рогами высочайшие милости Святого Духа, через которые по всей земле правит Христос в Своей Церкви».
«Семь очей» — образ всеведения Христова. Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет:
«Семь очей означают, как тут же объяснено, "седмь духов Божиих, посланных во всю землю", то есть семь даров Святого Духа, почивающих во Христе, как Помазаннике Божием, о чем говорили еще св. Пророк Исаия (Ис. 11:2) и св. Пророк Захария (Зах. 4). Семь очей символизируют вместе с тем и всеведение Божие».
Пророк Исаия перечисляет семь даров Духа: дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и дух страха Господня (Ис. 11:2). В Христе — полнота всех даров Святого Духа.
Священник Даниил Сысоев добавляет:
«Христос знает все Духом Своим, исходящим от Отца и в Нем почивающим. Почему о семи духах сказано "посланных во всю землю"? Потому что после распятия и Воскресения Христа Дух Святой сошел на людей. И если бы Христос не был распят, если бы Агнец не был заклан за нас, то мы остались бы в грехах наших».
Фраза «семь духов Божиих» не раз встречается в книге Откровения (Откр. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Это не семь отдельных духов, но полнота Святого Духа с Его семью дарами. Святитель Тихон Африканский говорит:
«Никто не главенствует по всей земле в праведном превосходстве, а также распространенной милостью Духа Святого не прославляется особенно, кроме Церкви Христовой».
Архиепископ Аверкий подчёркивает, что эти семь духов «посланы во всю землю» — то есть действие Святого Духа через Христа распространяется на всё творение, на все народы.
Иоанн видит Агнца стоящим «посреди престола». Это указывает на центральное, главенствующее положение Христа в небесной славе.
«Агнец стоял "посреди престола", то есть там, где и надлежало быть Сыну Божию — одесную Бога Отца», — пишет архиепископ Аверкий (Таушев).
Это же место отмечает и священник Даниил Сысоев:
«И Он стоит посреди престола и как бы посреди старцев, там, где Бог, и Он равен Отцу, как и сказано было в Евангелии от Марка: "Вознесся на небо и воссел одесную Бога" (Мк. 16:19)».
Появление Агнца в центре небесного престола становится поворотным моментом. Если до этого Иоанн плакал, потому что никто не мог раскрыть книгу, то теперь начинается вселенское поклонение.
Четыре животных и двадцать четыре старца падают перед Агнцем, держа гусли и золотые чаши с фимиамом, «которые суть молитвы святых» (Откр. 5:8). Затем ангелы, число которых — «тьмы тем и тысячи тысяч», взывают:
«Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр. 5:12).
И наконец, «всякое создание» на небе, на земле, под землёй и на море присоединяется к этому славословию.
Современный толкователь, доктор Марк Скотт, резюмирует:
«Агнцу не нужно много делать, чтобы Ему поклонялись — просто встать и приготовиться донести послание, и поклонение начинается повсюду».
Откровение 5:6 — это богословская вершина книги. В одном стихе апостол Иоанн собирает несколько ветхозаветных образов: Агнца Пасхи, пророчество Исаии о Страдающем Рабе, видение Захарии о семи светильниках. И всё это — для того, чтобы показать: Иисус Христос, распятый и воскресший, есть центр всего Божественного замысла о мире.
Как говорит священник Даниил Сысоев:
«Христос идет на страдания, как лев, чтобы сразиться с диаволом, и страдает, чтобы внедриться в глубины смерти и искупить нас от грехов наших кровью Своею».
Лев побеждает тем, что становится Агнцем. Сила являет себя в немощи. Слава — в заклании. И именно этот парадокс — сердце христианской веры и источник нашего спасения.