Ветхозаветная книга Иова, является одной из глубоких по смыслу и обсуждаемых книг в Библии. Обсуждение ее идет в рамках четырех традиций: иудейской, христианской, святоотеческой и глубинно психологической. Обсуждения эти имеют не только теоретический характер, но, что важнее -прикладной, онтологический, жизненный. Ибо книга посвящена глубоким вещам в человеческой жизни: испытанию страданиями, духовному прозрению и истине, отходу от примитивных и шаблонных схем в духовной жизни.
Но мы сейчас не будем погружаться в историю самого Иова, а посмотрим на другой значимый и загадочный персонаж в ней - жену Иова. В книге ей уделено крайне мало внимания, хотя роль ее немаловажна и загадок порождает немало.
Кроме того, смотря шире и многогранней на Иова и его жену, можно увидеть, что жена Иова - это образ нарицательный. Ведь история Иова - не только история страданий праведника (в иудейской традиции ряд экзегетов сомневаются: был ли на самом деле Иов праведником), но семейная история. Ведь Иов пострадал не только сам, но пострадали и его близкие. В том числе и его жена.
Посмотрим далее, в прикладном аспекте.
Читайте ниже.
Ставьте лайк. Комментируйте. Делитесь с друзьями.
Жена Иова
Она появляется в повествовании только во 2 главе книги Иова. Далее упоминаясь лишь мимолетно (Иов. 19:17 и 31:10)
Видя страдания своего мужа, она говорит:
«Ты всё ещё тверд в непорочности твоей! Похули Бога и умри» (Иов 2:9)
Иов не следует ее совету, а отвечает ей:
«Ты говоришь, как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:10).
(Известная максима духовной жизни: благодарить Бога за все, а не только за хорошее, ибо кажущееся "плохим" по недоумению нашему, в глубине и сущности есть долговременное хорошее)
Казалось бы, какой краткий диалог между страдающим праведником - мужем и отчаявшейся в страданиях женой. Но в этом диалоге корнесущностная и многогранная глубина.
Разберем ниже.
Страдания жены Иова.
Жена Иова тоже страдает, ведь наказание мужа (лишение его материального благополучия и здоровья) коснулось и ее. У них разрушен дом, погиб скот, погибли дети. От семьи остались осколки. Какие? Страдающий проказой муж, который некогда жил прекрасно, был праведником и все имел.
Ее понять можно. Она не готова к таким испытаниям жизни. Она выходила замуж за благодатного праведника и имела хорошо осязаемые материальные блага от этого союза. Теперь благ семейных нет, а есть больной и страдающий муж.
Позиция жены Иова.
Если друзья Иова, которые пришли его утешать, напоминают ему о покаянии (хотя он не терял праведности) и видят причину его несчастий и страданий в собственном грехе перед Богом, то жена исходит из другой позиции - практической.
Она не задается вопросом причин и поиском истины, а прикладным вопросом: что делать в этой ситуации?
Чем страдать - рассуждает женщина, и советует мужу - похули Бога и умри. Лучше умереть, чем мучиться.
Она, верно, полагает, что «спасает» мужа таким советом, помогает избавиться от страданий.
Как говорят в таких случаях, жена Иова предлагает ему простое (примитивное) решение сложной проблемы (не разумея всей сложности, полноты и глубины ее). Действует по принципу стимула - реакции. Страдание - избавление от них.
Иов не поддается на такой совет. Даже страдая, он включает ум и сознание: что-то не так, надо увидеть и понять истину, правильно понять Бога: «почему так?» (причину). (Но Бог открывает ему ответ на другой вопрос: «Зачем так?» (смысла). Что (смысл) оказывается важней).
К слову, не удовлетворяют Иова и советы друзей своей банальностью. Иов отрицает жестко детерминированную связь: грех - наказание. Мир не настолько линеен, а многогранней, чтобы жестко следовать лишь этой линии (наказание всегда однозначно и только из- за греха). Иов знает себя: он не грешил, был праведным. Искать в этом направлении причину (в чем согрешил?) не стоит.
Кто же жена Иова?
В историях Библии фигурируют много женщин, которых условно (назовем это - примитивно) можно причислить к двум лагерям: «положительные образы женщины», «отрицательные образы».
(Это упрощенное деление, конечно).
Например Ева (жена Адама), Далила (любовница Самсона), Ревекка (жена Исаака), Езавель (жена Ахава), Сафира (жена Анании) - образы неположительные, через этих персонажей происходит что-то нехорошее.
А образы Марии (Богородицы), Руфь, Эсфирь, Лии (матери сыновей Израилевых) положительны. Через них происходит благое, доброе.
К какому типу персонажей (в упрощенной, примитивной схеме) мы можем отнести жену Иова?
Больше, к первой части.
Кто же эта жена?
Жена Иова, в толкованиях святых, часто изображается как символ малодушия и неспособности выдержать испытание горем. Святые отцы отмечают, что она, будучи поражённой страшным горем, невольно действовала как инструмент сатанинской провокации. Её слова «похули Бога и умри» (Иов 2:9) интерпретировались как соблазн, внушённый дьяволом.
Святитель Иоанн Златоуст пишет, что дьявол оставил жену в живых специально, чтобы использовать её как «оружие» против Иова. Златоуст рассуждает:
«Диавол потому не погубил её вместе с детьми и не просил её смерти, что надеялся получить большую от неё помощь в кознях против этого святого; для этого оставил её ему, как некоторое весьма важное оружие».
Преподобный Нил Синайский отмечает, что жена не сострадала страданиям Иова, а порицала его терпение, советуя сетовать на продолжительность мучений. Он пишет:
«Не говорит она: „Долго ли тебе страдать, или мучиться и утруждаться“, но: „Доколе терпиши?“. Ни болезни его не состраждет, ни мужеству не удивляется, но порицает терпение, как напрасное и ни с чем не сообразное»
Святой Григорий Великий (Двоеслов) проводит параллель с евангелием от Матфея (Мф.10:34), напоминая слова Христа, что «домашние - враги человеку». В данном случае жена Иова (домашняя) оказывается врагом своему мужу.
Вот, что пишет Григорий Великий:
«Коварный противник, когда видит, что сердца блаженных не принимают его, избирает тех, кого они любят, и говорит ласковыми словами устами тех людей.., дабы в то время, когда сила любви отворяет сердце, меч его, диавола, убеждения беспрепятственно мог вторгнуться в самые сокровенные укрепления праведности».
Глубокий и оригинальный анализ книги Иова (и поведения его жены, в частности) сделал в 1952 году великий швейцарский психолог и психиатр Карл Юнг в своей работе «Ответ Иову» (нем. Antwort auf Hiob).
Юнг называет жену Иова орудием сатаны, и провокатором. Она действует как женское бессознательное начало, которое не ищет причин, истины и духовного прозрения, а попадает полностью в действие тени, темной сущности человеческого бессознательного.
К слову, у Юнга в анализе истории Иова лишь один Иов оказывается правильным персонажем: стойким в истине и свете. Даже Бог оказывается несостоятельным, имеющим Свою Тень, и учится у Иова подлинному добру. Именно, от несостоятельности и жесткости ветхозаветного Бога, по мнению Юнга, возникла потребность в явлении Христа.
В иудейской экзегетике жена Иова рассматривалась как выражение души самого Иова. Ее слова - это сомнения самого Иова. Но...он не поддается на них. И потому - обретает подлинное духовное прозрение.
Судьба жены Иова.
Как сказано выше - о судьбе жены Иова мало что известно далее. В 31 главе упоминается, что Иов был праведником и не изменял своей жене.
Но в завершении книги, когда Бог воздает Иову за терпение, верность и поиск истины лишь от Бога, говорится, что Иов обретает большее: и дом, и скот, и детей.
Это может подразумевать, что семейное благополучие в этой семье восстанавливается и жена Иова (которая не сильна, как оказалось в поддержке мужа в страданиях) оказывается снова матерью и счастливой женой благословенного праведника. Но, заметим, так ничего и не поняв духовно, и не преобразившись в духе.
У Иова произошло духовное прозрение, открытие духовной глубины жизни, понимания себя в Боге, а жене его этого ничего не надо. Ей нужны материальные и семейные блага, как приложение к праведности, а не сама праведность, как суть. Но она (и в этом оптимизм этой книги, как и в жизни бывает нередко) это обретает.
Ее логика проста: Бог дает блага - хороший, муж дает блага - хороший. Бог не дает блага - плохой, муж не дает блага - пусть уходит в небытие.
(По типу:
Не дает блага мне Бог,
Он, наверное, убог.
Не дает блага мне муж
Так зачем тогда нахнуж?)
Зависимость от других, внешнего мира и претензии к ним? Попытка удалить от себя и перебросить ответственность вовне? Поиск лишь благ материальных себе, а не смыслов и преображений?
В некоторых иудейских интерпретациях есть предположение, что Иов женится на другой женщине и от нее Бог подает ему новых детей. Но такую интерпретацию стоит рассмотреть как вольную, ибо в тексте книги нет на то даже намека. Скорее всего Бог восстановил дом Иова через его же жену. Ту самую, которая оказалась орудием сатаны и советовала мужу похулить Бога и умереть. Иов не держит на нее зла, ибо праведен и боголюбив. И, возможно, понимает ее слабость и отчаяние от ситуации, и прощает.
Тут и другой вопрос напрашивается, а если бы Иов послушался жену: похулил бы Бога и умер? Она осталась бы не с чем (без дома, мужа, детей, скота), кроме своих претензий к Богу. Благо? Слава Богу, что у нее был муж непослушный ей, но боголюбивый. Об этом немного - ниже, в конце.
Заключение или почему это важно в прикладном значении?
Духовно жизненные истории Библии показывают нам глубинные стороны жизни. Пока все хорошо в семейном благополучии, жены играют правильную роль - поддерживают это благополучие и мужей, их создавших.
Но когда испытания...?
Немало найдется «жен Иовых», которые будут давать такие же вредные советы: «прокляни Бога и умри», "Отрекись от Бога" и другие, и предлагать простые решения сложных проблем по типу: стимул - реакция, без включения ума, опоры на истину и поиск ее. Жены Иова могут делать это искренне, сочувствующе, пытаясь "спасти". Но во власти ли их спасать?
История Иова учит: не стоит поддаваться на провокации таких жен («жен Иовых», как образ нарицательный), которые по немощи своей могут становиться орудием сатаны и провокаторами. Стоит оставаться верным Богу и опираться только на Его истину.
Она откроется, стоит жаждать ее вопреки временному худому. Мудрость жизненная в этом.
Библейская параллель и противопоставление:
- Адам поддался на уговоры Евы - произошла беда большая.
- Иов не поддался на провокационный совет своей жены («жены Иова»), "инструмента" сатаны, и обрел духовную глубину и прозрение истины Бога. Проблема не в жене (она может быть слабой, не разумеющей глубины и невольным провокатором), а в сопротивляемости мужа худому. Жена ничего не обрела в духе, но лишь в материи (но ей другого и не было нужно, а лишь это), а муж, Иов, обрел. Он праведник не только в следовании заповедям, но в поиске, прозрении истины от Бога. А Бог есть самое важное.
Хотите поделиться по теме статьи - пишите в комментариях.
Ставьте лайк.
Делитесь с друзьями.
мой канал, где очень много интересного