P.S Данная статья является одной из глав книги Е.П. Борзовой «Культурное наследие России - уникальный мировой феномен»
Что определило русский характер и явилось основой для формирования
российского менталитета и мировоззрения? Что означает загадочная русская
душа? Как понять ее иностранцу и учитывать в отношениях между людьми и
культурами? Постараемся ответить на эти вопросы, пользуясь теми
размышлениями философов, писателей, историков, которые изучали эти
проблемы.
Менталитет российского народа очень своеобразен, сильно отличен от
других народов, зачастую вызывает у них непонимание и рассуждение о
загадочности русской души. Причиной тому – сама страна, природа, история.
Действительно, бытие, жизнь в такой стране как Россия накладывает
неизгладимый, глубинный отпечаток на характер, закладывает своеобразный
культурный код, ни на кого не похожий, а история страны формирует
традиции, закладывает особый «ген» российского человека, собирая в нем
особые черты характера, особенности мышления, отношения к миру, к
стране и людям. Сама жизнь человека в России создает его таким, что он
становится уникальным представителем своей страны. Кроме того, особо
следует отметить, что русская культура – многонациональная культура и
основана именно на русском языке. Он является той скрепой и основой,
которая развивает многонациональную культуру. Н. В. Гоголь, Чингиз
Айтматов, Расул Гамзатов, ... кто бы о них знал в России, если бы они не писали, или не были бы переведены на русский язык. Русский язык – основа,
форма развития и памяти многонациональной российской культуры.
Какие обстоятельства влияют на формирование характера,
мировоззрение и мышление русского человека?
Русские философы и историки отмечают следующие обстоятельства, характерные только для России:
1.Природные условия, их разнообразие: огромная территория,
многообразные ландшафты, холодный и жаркий климат, непроходимые леса
и большие пустыни, мороз и засуха, горы и равнины, бескрайние просторы
отразились на способе бытия, а иногда, выживания народов в суровых
условиях России. Все это воспитало особый, уникальный, характер,
сформировало своеобразный менталитет многочисленных народов страны.
Русский философ А. И. Ильин, считал, что в России — стране метелей, вьюг
и туманов люди не могут тянуться к наслаждениям и поиску «сладости
жизни» западного стиля, они, скорее, тяготеют к скорбным глубинам своей
души, там ищут Вселенную. Он отмечал, что от природы русский человек
получил и страстность, и свободолюбие, и склонность к лени, и братскую
сплоченность. Его душе свойственны безграничность, устремленность в
бесконечность, щедрость, широта, иногда доходящая до бесшабашности и
беспечности. Не даром существует у русских поговорка: «Ему – море по
колено».
Другой русский философ Н. А. Бердяев также подчеркивал особое
«строение» русской души, ее безграничность, бесформенность,
устремленность в бесконечность,максимализм и особенно - широту.
Этим он объяснялотсутствие узкой прагматики, формализации и
строгой формальной рациональности у русского человека.Особый строй
духовности и широта в характере русского народа задает его устремленность
к абсолютному и забвение конкретного. Широта души русских заставляет
быть деятельными в понимании других людей и народов, в оказании помощи нуждающимся в ней. Эта действенность направлялась туда, где беда, где
требовалась взаимопомощь, выручка.
Это свойство характера до сих пор отличает менталитет российского
человека от западного, он объективно обладает особой широтой подхода к
анализу, широтой взглядов, широтой души, ему скучна формальная
рациональность, экономность, голый расчет, индивидуальная выгода, или
корыстный практицизм, у него утвердилось на массовом уровне
отрицательное отношение к стяжательству и индивидуализму.
Ф. М. Достоевский отмечал широту русского характера и ума,
устремленного не только в бесконечную ширь, но и вглубь, способность
поиска духовного основания, т.е. высокосинтетической способности ума как
разума. Известный русский философ Н. О. Лосский подчеркивал: «Ввиду
широты русского ума и характера Достоевский уверен, что христианский дух
выразится в способности выработать синтез всех противоположных идей и
стремлений, разделяющих народы Европы, откуда получится не только
теоретическое, но и практическое примирение всех разногласий».
О характере русского народа Н. О. Лосский написал книгу, где
подчеркивал, что русскому человеку от природы досталась широта души, и
это является коренным свойством национального характера. Из широты
души, как из истока, вытекают важнейшие черты национальной психологии.
Чуждость рационализму, недоверие к умозрительным теориям, неприятие
рациональности, эмпиризма, ассоциированность рационализма с эгоизмом, а
экономии - со стяжательством, сделали русского человека таинственным,
непонятным, «примитивным» для западного человека. Естественное
следствие созерцательности богатств и красот природы – широта русской
души, ее открытость («душа нараспашку»), вечное стремление в даль
светлую, мечтательность, беспечность и особая духовность создавали
«загадочную русскую душу» для других народов.
Именно названные выше качества русских удивительны для западного
человека, у которого рациональность и экономность необходимы, является
проявлением культуры, личностный интерес имеет первостепенное значение,
а его жесткий рационализм не может смириться с тем, что «умом Россию не
понять», а менталитет российского человека не укладывается в простую
схему. Действительно, если под умом подразумевать холодный рассудок, то
этого недостаточно для понимания глубин широкой русской души и еще, к
тому же, постоянно требующей высокой духовности. Для ее понимания
нужен «вдохновенный разум», или тот нравственный разум, который
является высоким духом.
2.Географическое положение России как пограничной цивилизации
делает ее синтезом двух культурных миров: восточного и западного,
Европы и Азии. Кроме того, русское государство изначально строилось
славянами в союзе с другими племенами, межплеменное
содружествоскладывалось естественным образом. И эти два обстоятельства
повлияли на русский характер и менталитет. У российского человека нет
понятия национального превосходства. Его исторически не могло быть,
поскольку русский народ изначально формировался как духовная общность,
мирно соединяясь с неславянскими племенами.Осваивая огромные просторы
Евразии, русский народ активно смешивался с местным населением,
ассимилировал в нем. А кочевые народы по мере прохождения российских
просторов теряли свой экспансионистский накал и принимали участие в
оформлении историко-культурной картины страны. Для формирования
духовной общности российского народа этническая принадлежность
никогда в истории не была главной. Автор книги «Характер русского
народа» Н. О. Лосский придавал большое значение способности русских
«усваивать черты любого национального типа». На территории России в
исторический период формирования государства происходило взаимное
обогащение и слияние культур. Возможно, пограничность, синтез культур объясняют и то, что русский человек отличается приспособляемостью к другим этносам, нациям, расам.
И. А. Ильин отмечал это свойство в качестве важного фактора, влияющего на
своеобразие культуры русского народа и подчеркивал тот исторический
факт, что «у русских давно смешалась кровь с азиатскими и европейскими
народами, смешавшись, не растворилась, а дала своеобразный склад
темперамента, естественности, сердечности, широты, простоты и
приспособляемости». Поэтому русский человек приобрел особый
темперамент, который включает в себя «холодный» Запад и «горячий»
Восток. Кроме того, у русских людей выработалось уважительное
отношение к европейским и азиатским ценностям, несмотря на то, что
история формировала у русских свои, основанные на православии
нравственные ценности.
3.Православие, по-своему воспринятое и переработанное народом,
заложило в русских людях генетическую программу нравственного
совершенства, стремление внести во все: любовь, веру во второстепенность
земного и в бессмертие личной души, совесть, искусство страдать и терпеть,
религиозное осмысление всей жизни и всего мира, уверенность в
необходимости единения человека с Богом, преодоление страха смерти через
созерцание жизни и земной смерти Христа. Православие в духовно нравственной области дало русскому народу обостренное чувство совести, мечту о праведности и святости, осязание греха, идею аскетического
очищения, острое чувство правды, справедливости, добра и зла.
Высшим добром для русского человека, благодаря православному
христианству, становится любовь, которая понимается как любовь к
человеку.
Как одна из главных христианских добродетелей, она становится,
как отмечает Н. А. Бердяев в своей работе «О назначении человека» выше любви к государству, нации, отвлеченной морали, к науке, цивилизации. Она
«дороже всех царств мира». Жалеть- равно любить, умению прощать.
Любовью строится совместная жизнь на земле, из любви
рождается вера, как еще одна христианская добродетель.
Характерным для русского народа стал дух милосердия и сочувствия к
бедному, слабому, больному, угнетенному и даже преступнику. В России
создавали на частные пожертвования богадельни, больницы и клиники.
Православие воспитывало в русском народе тот дух жертвенности,
служения, терпения и верности, без которого Россия не победила бы своих
врагов и не построила бы огромного государства. Вместе с принятием
христианства на Руси ее культура стала приобретать форму, которая
наполнилась новым духовно нравственным содержанием, привнесенным
православием и заключающемся в идеалах жертвенности, подвига во имя
Христа, служения его заповедям любви к людям, обожанию, состраданию. В
культуре русского народа, по сравнению с предшествующими эпохами,
появились идеи, наполненные новым содержанием: тема подвига,
мученичества, и особенно - жертвы во имя «другого» (ребенка, друга,
народа, царя, Бога). Пример принесения себя в жертву Иисуса Христа во имя
спасения всех людей является важным для понимания каждого верующего,
это осознание «большой идеи» мира – необходимость жертвы единичного во
имя существования рода, во имя всеобщего.
Еще в средневековый период истории именно в христианстве появилась
идея, данная Богом как заповедь, отношение к другому человеку с любовью:
«Возлюби ближнего своего как самого себя», а любовь к себе стала считаться
эгоизмом. Но важно еще то, что в отношении к «другому» появилась идея
сострадания и изменилось понимание о счастье. Буддизм, возникший в V1 в.
до н.э., и философия античности, развивающаяся с этого же времени,
обращали мысль человека к самому себе, и лишь христианство - к
возвращению к себе через «другого».
Именно дух православия до 1917 г. определял русское национальное
самосознание. Русские люди в течение всей своей дореволюционной
истории учились строить Россию «целованием Креста» и получать личную
нравственную силу в молитве. Православие воспитало у русского народа
христианское правосознание, определяющее волю к миру, к братству,
справедливости, лояльности и солидарности, чувство достоинства,
способность к взаимному уважению.
Ф. М. Достоевский подчеркивал, что именно православие дает то
объединяющее начало, которое в будущем потребуется всему человечеству,
и русский народ будет тем, кто способен к всепримирению, и к
всечеловеческому нравственному обновлению. «Именно русские, - полагает
Ф.М. Достоевский, - положат начало «всепримирению народов» и
«обновлению людей на истинных началах Христовых» («Дн.Пис.», 1976,
июнь). Восточный идеал, т.е. идеал русского православия, есть сначала
духовное единение человечества во Христе, а потом уж в силу этого
духовного соединения всех во Христе, и несомненно вытекающее из него
правильное государственное и социальное единение. Такой идеал есть
применение формулированного А. С. Хомяковым принципа соборности не
только к строю Церкви, но и к строю государственному, к строю
экономическому и даже международной организации человечества».
Именно смирение, самоотвержение, простота жизни становятся
характерными чертами для христианских святых.
4.Принцип соборности, общины, отмечал Н. Я. Данилевский,
сформировал еще одно отличительное качество в характере русского
человека: в истории в результате создания внутренней общенародной скрепы
сформировался«огромный перевес» общенародного над индивидуальным.
Движущую силу русского характера составляет не эгоистический и
потребительский интерес, а коллективистское общинное сознание, которое
медленно зреет, но всецело подчиняет себе человека, когда наступает момент действовать. Советский воин, без преувеличения, во время Великой
Отечественной войны осознавал свою жертвенность как индивида ради
спасения и Родины и всей цивилизации. Коллективистское общинное
сознание формируется у народа и является тем, что входит в понятие
«глубинный народ». В России процесс спасения нации от опасности
возникает и созревает в глубине народного духа. Сначала происходит
«нравственное созревание решения», готовность к изменениям, а потом «с
изумительной быстротой» совершаются внешние перемены.
Община, общинность, или общественность, которые свойственны
русскому народу, внедрилась в его сознание за долгие годы существования и
влияния на него в истории. В советское время коллективистское общинное
сознание превратилось в коллективное сознание, которое не является полным
аналогом общественного. Коллективное сознание формировалось вместе с
воспитанием того, что общественный интерес всегда выше, чем
индивидуальный. Это соответствовало тому, что исконной чертой характера
русского народа было осознание того, что общенародное всегда было выше
и важнее, чем индивидуальное. Этоотличает русских от мусульманского
Востока, католического и, в особенности, протестантского Запада.
Разные идеи, пронизывали жизненный строй сообществ в России, на
Западе и на Востоке. «Сосредотачиваясь, углубляясь, замыкаясь в самом
себе, созидался человеческий ум на Востоке». «Поэтому основной
социальной силой мусульманского Востока является сила исключительного
единства и подчинения, коленопреклонение перед историческим
авторитетом. Это выразилось в отрицании множественности идей, мнений,
самостоятельности поступков, в тотальном господстве нравов, обычаев,
порождающих позицию пассивной созерцательности данностей».
Западная цивилизация развивалась благодаря тому, что каждая
отдельная личность стремилась к самоутверждению и жизненному успеху.
Продолжение можно найти в книге Е.П. Борзовой «Культурное наследие России - уникальный мировой феномен» .
Ссылка на книгу: https://www.directmedia.ru/book-731607-kulturnoe-nasledie-rossii-unikalnyiy-mirovoy-fenomen/
Философская лаборатория в соц. сетях:
https://rutube.ru/channel/74105747/
https://dzen.ru/id/694d75ecb2bf8e79ddac8321?
По вопросам сотрудничества @magnalia789