В 1927 году известный монголовед Алексей Васильевич Бурдуков опубликовал поразительный этнографический материал, который показал, что монголы сохраняют человеческие жертвоприношения вплоть до современного ему времени. Бурдуков с ранних лет был отдан в услужение купцу, который имел факторию в Западной Монголии. Здесь Бурдуков провел много лет, возглавив и собственное товарищество по торговле с Монголией «Бурдуков и Ко». Однако не только коммерческий интерес связывал его с этим краем. Он заинтересовался языком и культурой монголов, стал сотрудничать с российскими учеными, а позднее и сам стал одним из ведущих специалистов в изучении Монголии.
1. Богатырь
В 1911 году, проведя уже более 15 лет в Монголии Бурдуков впервые в одном из монастырей услышал, что на знамени Шидыр-Вана (князя, поднявшего восстание против Китая в 1750-х годах и казненного в Пекине) среди пучков лошадиных волос висят и волосы людей. Это было удивительно, но Бурдукову не удалось удостовериться в этих сведениях. Однако вскоре в 1912 году в Монголии вспыхнуло восстание против китайцев. Национальный герой монголов Джала-лама (Джа-Богдо) в честь победы сделал себе знамя "и устроил праздник его освящения. На празднике, кроме обычных молебствий совершенных ламами, была принесена человеческая жертва. У подножия знамени был зарублен пленный китаец". Эту информацию Бурудкову рассказал сам Джала-лама. Но это были еще цветочки ...
В этот же период монголы столкнулись с алтайскими киргизами, подстрекаемыми против них Китаем. Осенью 1913 года Джала-лама участвовал в одной из схваток с киргизами: "после боя киргизы разбежались, оставив несколько человек раненых. Один, очевидно, тяжело раненый, статный, красивый, молодой киргиз сидел гордо, опершись спиной о камень и спокойно смотрел на скачущих к нему монголов, раскрыв грудь от одежды. Первый из подъехавших всадников ударил его копьем. Киргиз немного наклонился вперед, но не застонал. Джа-лама приказал другому сойти с коня и пронзить его саблей. И это не вызвало у него стона. Джа-лама приказал распластать грудь киргизу, выр ...ть сердце и поднести к его же глазам. Киргиз и тут не потерял угасающей воли, глаза отвел в сторону и, не взглянув на свое сердце, не издав ни одного звука, тихо свалился. Поведение киргиза, по мнению монголов, выдавало в нем богатыря. Джа-лама распорядился снять с богатыря-киргиза ко..у целиком и засолить".
Засоленная она хранилась у него в продовольственной юрте. Джала-лама собирался строить большой монастырь и хотел использовать кожу во время обрядов богослужений. Потом после ареста Джала-ламы русским отрядом эта достопримечательность была увезена офицерами в Россию. Подобные действия производил не только Джала-лама. Жертвой обряда "своему знамени и в благодарность духам гор" пал еще один пленный, захваченный отрядом из 18 отборных батыров во главе с героем Гендыном.
2. Сердце Ванданова
В 1921 году красные монголы разгромили отряд атамана Кузнецова (часть дивизии Унгерна). В плен попал и один из лидеров белых - Ванданов (забайкальский бурят, буддист, бывший ученый лама и офицер Унгерна).
"Чеджин (изменившийся под влиянием буддизма шаман - Авт.) находившийся в лагере победителей "сразу же впал в транс, воплотившееся в него божество, требовало себе жертву трепещущее сердце Ванданова. Ванданова расст...ляли, а вынутое сердце было поднесено беснующемуся чеджину, который в экстазе его съел. Позднее он говорил, что во время транса действует божество, а не он, оно и съело ...".
Исполнители говорили Бурдукову, что Ванданов "очень жирный, что его сало и мясо разобрали на лекарство" (следуя тибетской медицине - Авт.). Бурдуков отмечал, что сам чеджин был молодым, неуравновешенным человеком, стремившимся подражать Джала-ламе. Он считал, что сердце врага делает храбрым и неуязвимым. Позднее "во время праздника победы над белыми" в жертву знамени чеджин-ламой был принесен еще один пленник фельдфебель Филимонов.
Бурдуков отмечал, что "По понятиям монголов, военное знамя является воплощением грозного бога войны, которому нужно бесконечное море крови. Здесь, несомнено, живет древний шаманский обычай с кровавыми жертвоприношениями ... Вышеприводимые случаи из современности, несомненно носят ритуальный характер ... Все случаи происходят в связи с войной, в честь бога войны. Приносятся в жертву только пленные враги ... Я описал эти случаи ... не для того, чтобы продемонстрировать жестокость кочевых народов Азии. Я хотел только показать, как живучи пережитки глубокой древности".
Источник: А.В. Бурдуков. "Человеческие жертвоприношения у современных монголов" // 1922 г. № 1.