Кавод

Кавод (ивр. כָּבוֹד, kavod, «почёт», «слава») — термин, обозначающий Бога как в качестве объекта глубокого мистического познания, первозданный свет Божественной славы, великое сияние, называемое Шехиной. Слово кавод происходит от корня каф-вав-далет, одно из значений которого — «тяжелый».

Слово «кавод» часто встречается в библейских текстах о священничестве, разделах Торы, посвященных Скинии и жертвоприношениям. Когда строительство Скинии было закончено, Моисей не мог войти в нее, «потому что осеняло ее облако, и слава [кавод] Господня наполняла Скинию» (Исх. 40:35). Во время первого своего видения пророк Исайя слышит слова серафимов: «Свят, свят, свят Господь Воинств! Вся земля полна славы [кавод] Его!» (Ис. 6:3). В Исх. 24:17 сообщается, что кавод подобен «огню, пылающему на вершине горы».

В «Книге жизни» («Сефер га-хаим»), написанной в 1200 году, Кавод определяется как Божественная воля, «святой дух», Руах ха-Кадош, из которого вещает голос и глагол Божий. В Вавилонском Талмуде в трактате «Хагига», термин Кавод («Слава) обозначает образ, появляющегося на Престоле Божественной Колесницы. Видение кавода определяется как цель мистической аскезы и награда за неё.

Как пишет Гершом Шолем:

«Употребление слова Кавод в словосочетаниях типа «не дорожит Славой Создателя своего» (Мишна, Хагига 2а), «возносит Славу» (Сифра на Ваикра, 1, 1, 60:12), «удостоился Славы Дарующего жизнь мирам» (Иерусалимский Талмуд, Хагига 26) доказывают, что это понятие употребляется в совершенно конкретном смысле и представляет собой специальный термин [1].

В каббалистической традиции существуют различные трактовки Кавод. В средневековом иудаизме Кавод становится синонимом Шехины. В каббале этот термин может использоваться также для обозначения Бесконечного Света — Эйн Соф.Так, в «Сефер Зогар» (I.20a) Кавод — это сияние божественного присутствия (Шехины), исходящее из сефиры Малкут и отражающее сияние высших сефирот, таких как Тиферет. Это не сам Эйн Соф, а его видимая форма. В лурианской каббале («Древо Жизни», ed. Vital, 1570, Gate 1, ch. 3) Кавод связан с процессом цимцум (сжатия), где бесконечный свет сжимается, оставляя «остатки» (решимы), которые становятся основой для Кавод. Это свет, который можно воспринять в нижних мирах. В «Сефер Зогар» (III.88a) Кавод изображается как фигура на небесном троне, вдохновлённая видением пророка Иезекииля (1:28), что подчёркивает его роль как проявления божественного образа.

В мистической практике каббалисты стремятся узреть Кавод через медитацию, что считается высшим откровением (Sha’ar HaGilgulim, ed. Vital, 1550, ch. 5).

Библиография

• "Это слова...". Словарь еврейской мистики и духовной жизни, Грин Артур Авраам. Издательство: мосты культуры / Гешарим, 2006.
• Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. Серия: Библиотека российского еврейского конгресса. Иерусалим, М.: Мосты культуры, Гешарим, 2004.

Примечания

1. Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. Серия: Библиотека российского еврейского конгресса. Иерусалим, М.: мосты культуры, Гешарим, 2004. С. 82.