#ДЕМОН, в греческой мифологии обобщённое представление о некоей неопределённой и неоформленной божественной силе, злой или (реже) благодетельной, часто определяющей жизненную судьбу человека. Это мгновенно возникающая и мгновенно уходящая страшная роковая сила, которую нельзя назвать по имени, с которой нельзя вступить ни в какое общение. Внезапно нахлынув, он молниеносно производит какое-либо действие и тут же бесследно исчезает. В этом образе очевидны рудименты т. н. внезапного преанимизма (по терминологии Г. Узенера, Д.— не что иное, как «бог данного мгновения»). Иногда олимпийские боги тоже называются Д., но только в обобщённо-неопределённом смысле или в случае, когда бог не проявил себя индивидуально и скрывает своё имя, Д. непосредственно воздействует на человека, готовит беду (Нош. 04. ХИ 295), прельщает (ХУТ 194), насылает беды (Х1Х 512). зловещие сны (ХХ 87). Д. направляет человека на путь, ведущий к каким-либо событиям, часто катастрофическим (Нош. 04. УТ 172; УП 248; П. ХХГ 92). Д. вызывает неожиданно ту или иную мысль (Нош. П. 1Х 600; 04. ПТ 27). Иной раз Д. действует благодетельно (04. 1Х 381), встречается эпитет «счастливодемонический». Д. приравнивается к судьбе, все события человеческой жизни находятся под его влиянием (АезсВу|. Регв. 825; Зорь. ЧтЕ. 592; Ешг. Апаг. 971). Есть Д. рождения (Ра. 01. ХИТ 105), Д. добра и зла (Ри. Ру. ПТ 34), характер человека — его Д. (НегасШ. Чё. 119),каждому человеку в жизни достаётся свой Д. (Р1а1. Ркае4. 107 4). Демоны мыслятся также низшими божествами, посредниками между богами и людьми. У Гесиода поколение «золотого века» после своего исчезновения превратилось в «благостных Д.›, которые охраняют людей и взирают на правые и неправые дела (Нез. Орр. 121—126). В римской мифологии Д. соответствует гений. Раннехристианские представления о Д. связаны с образом злой демонической, бесовской силы (см. Бесы).