Вчера,19 апреля 2026 года, был день апостола Фомы, прозванного Дидим (Близнец) (Фомина неделя).
Чем велик и уникален этот апостол Христа из 12-и? Что пытались исказить в его образе?
Узнаем 5 важных вещей о нем.
Читайте ниже.
Ставьте лайк, делитесь с друзьями, комментируйте.
5 важных вещей об апостоле Фоме.
1. Мужество апостола Фомы или импульсивность.
В Евангелии от Иоанна (Ин. 11:16) Фома первым вызвался сопровождать Иисуса, когда тот шёл к Лазарю, и сказал:
«Пойдём и мы умрём с Ним».
Это свидетельствует о его глубокой преданности Учителю.
Однако есть и другой взгляд на такое поведение Фомы: горячность Фомы, его импульсивность. Он готов сразу рваться в бой.
Импульсивному поведению обычно противопоставляется рефлексивное (с рассуждением). Дар рассуждения - один из главных даров от Бога, о даровании которого просить Бога надо в одну из первых очередей. Ибо:
«нет добродетели без рассуждения» - как говорит святой Исаак Сирин.
2. Сомнения в Воскресении Христа.
Фома отсутствовал при первом явлении Воскресшего Христа другим апостолам (также он отсутствовал позже, при Успении Пресвятой Богородицы, так как долго добирался до Иерусалима из далеких мест проповеди. Фома, так повелось, не успевал на значимые события).
Когда апостолы рассказали ему о Воскресении Христа, Фома не поверил и заявил:
«Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю» (Ин. 20:25).
Этот эпизод стал основой для фразеологизма «Фома неверующий».
Но верен ли этот фразеологизм?
Фома не принимает на веру слова пока не убедится сам на деле. Он не доверчивый, а удостоверяющийся. Разве это не добродетель?
Доверчивость - плохое качество: мне кто-то сказал, я поверил.
Нет, я удостоверился сам и тогда поверил.
3. Уверение и исповедание.
Через восемь дней после Воскресения, Христос явился апостолам снова, когда среди них был и Фома.
Иисус предложил ему дотронуться до ран, после чего Фома уверовал и воскликнул:
«Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28).
То есть открыто признал, что Христос есть Бог, а не просто учитель или праведник (каковым Христа считало немало людей в Израиле в то время). Христос ответил:
«Ты поверил, потому что увидел; блаженны же те, кто верит, не видя» (Ин. 20:29).
Слова Христа не говорят о необходимости слепой доверчивости (не видя верить), но видеть надо не физическими очами, а «духовными», "умными". Тем многим, кому открывался и открывается Христос не видели Его физически (фактически), но всегда духовно, умно.
4. Природа веры Фомы
Итак, Фоме были свойственны сомнения, стремление удостовериться на деле, а не верить со слов.
Что стояло в основании этих сомнений Фомы?
Сомнения Фомы не были проявлением упрямства или равнодушия.
Фома был человеком, который глубоко доверял Христу, когда ходил вместе с Ним и апостолами и первым готов был за Него умереть.
Но потеря надежды на встречу с Учителем после Его распятия стала для него психологическим ударом. Фома боялся нового разочарования. А вдруг Христос погиб и не воскрес?
Неверие Фомы было вызвано жаждой уверенности. От этого зависела вся его жизнь. Если Христос не воскрес, то это меняло все его представления, умаляло их.
Христос, видя его искренность и стремление к истине, явился ему лично. Вера Фомы была направлена на удостоверивание. Это было не отрицание веры, а стремление к полноте познания истины (и выражает, также человеческий страх: если истина окажется отрицательной и убийственной, как ее принять?).
История апостола Фомы показывает, что Бог откликается на искреннее стремление человека к вере. Истина Бога (если мы не путаем Бога ни с кем, и ни с чем другим) не убийственна, а спасительна. Всегда.
5. Фомино евангелие или искаженный образ Фомы.
В 1945 году среди рукописей библиотеки Наг-Хаммади в Египте было найдено «евангелие от Фомы». Это евангелие не каноническое, его не признает ортодоксальная церковь, и не считает аутентичным.
В нем есть особенности, разительно отличающие его от других, канонических евангелий и искажающие образ апостола Фомы, каким мы его знаем из 4 других евангелий.
Какие же это особенности?
Жанр.
Евангелие от Фомы не является повествовательным текстом. Это сборник из 114 или 118 высказываний, приписываемых Иисусу. Каждое изречение начинается со слов: «Иисус сказал» или «Он сказал».
Текст представляет собой собрание афоризмов, медитаций и наставлений, а не рассказ о жизни, чудесах или смерти Христа. Начинается это евангелие со слов: «Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома»
Нет нарратива.
В отличие от канонических евангелий, здесь нет описания Рождества, проповеди, Страстей, Воскресения или Вознесения Христа. Нет упоминаний о его чудесах.
Загадочность и лаконичность.
Текст лаконичен, высказывания сжаты и часто носят характер загадок или коанов, требующих личного осмысления. Это предполагает включать мысль, решать загадку, чтобы понять суть.
Не случайная последовательность.
Последовательность изречений не случайна: текст сочетает повторения, контрасты и переходы от одного образа к другому.
Понятно почему
это евангелие не было признано каноническим. Его трудно совместить с 4-я каноническими, оно построено по другому принципу.
Ладно бы только это. Но в нем иная суть и идеология, чем у канонического Евангелия, которую можно выразить в нескольких вещах:
Царство Божие внутри человека.
Центральная идея Евангелия от Фомы заключается в том, что Царство Божие находится не во внешнем мире, а внутри каждого человека.
В изречении 3 Иисус говорит:
«Когда познаете самих себя, тогда будете познаны, и поймёте, что вы сыны Отца Живого. Но если не познаете самих себя, тогда будете в бедности, и вы сами бедность».
Такое умаление в примитивизацию Царства Божьего не характерны для 4 остальных евангелий. Там Царство Божье, это богатый и совершенный образ, описанный многими притчами и символами и раскрытый всесторонне. А здесь что-то сократовское: человек познай самого себя. Но Христос не Сократ, Он полнее и богаче.
Акцент на самопознании и гнозисе.
Текст Фомина евангелия делает упор на активном духовном поиске и внутреннем просветлении через знание (гнозис). Спасение достигается не через веру или следование догмам, а через личный опыт и откровение. Иисус изображён как гностический учитель, передающий сокровенные истины тем, кто готов их воспринять.
Образ Христа умален, как мы видим, до обычного гностического учителя, что неверно в корне.
Дуалистическое восприятие мира.
В евангелии от Фомы присутствует идея о противостоянии духа и материи (здесь Фома оказывается близок Рене Картезиусу Декарту, как дуалист и восточной философии, как стремящийся уйти от материальных оков).
Так, например, в изречении 29 говорится:
«Если плоть возникла ради духа, это чудо. Но если дух возник ради тела, это чудо из чудес. Но я дивлюсь тому, как такое богатство поселилось в такой бедности».
Материальный мир рассматривается как оболочка, а истинная цель человека — освободить дух из плена плоти.
Но такое противопоставление не христианское. Христианство не дуалистично, а монистично. Дух и материя соподчинены в правильном единстве и христианство говорит об обожении всего человека, а не об освобождении духа от плоти (это ближе индийской духовной мысли, например, буддизму, чем христианству).
Критика религиозных институтов.
В изречении 39 критикуются фарисеи и книжники:
«Фарисеи и книжники взяли ключи знания и сами не вошли, и тех, кто хотел войти, не пустили. Вы же будьте мудры, как змеи, и чисты, как голуби».
Религиозные институты здесь выступают как препятствие на пути к истинному познанию.
Но Христос так не говорит. Христос в евангелии от Матфея говорит учиться у книжников и фарисеев их мудрости, но не копировать их поведение (ибо они одно говорят, а делают другое).
Христианство не книжная теория, оторванная от жизни, а сама полноценная жизнь в единстве с Богом и полноценном раскрытии себя как человека и божественного в себе.
Заключение
Официальная церковь не приняла это евангелие от Фомы, так как оно нарушает (искажает) образ апостола Фомы, рисует его каким-то чуждым Христу учеником, который главного не понял в Христе.
В этом случае Фому стоило бы признать не неверующим (сомневающимся, удостоверивающимся), а не понявшим Христа вообще. Что неверно. Фома не был таким.
Так о нем не говорят другие евангелия, другие апостолы и Христос.
Если бы Фома не понял бы Евангелия, то не мог бы его проповедовать в Индии, Пакистане, Эфиопии. Христос просто не доверил бы не понявшему проповеди того, что тот не понимает.
Фома, каким мы его знаем, был горячим, мужественным, удостоверивающимся, искавшим полноту истины, преданным Христу человеком, а не вольным философом - дуалистом и гностиком, просто следовавшим за Христом, но ничего не понявшим в Христе.
У апостола Фомы стоит поучиться его мужеству, его верности Богу, его удостовериванию на делах (а не доверчивости на словах) и стремлению к полноте истины.
Именно это ценно и дорого в нем. Именно это мы о нем вчера и вспоминали.
Хотите поделиться по теме статьи - пишите в комментариях.
Ставьте лайк.
Делитесь с друзьями.
мой канал, где очень много интересного