Великая тайна сокрыта в словах молитвы, сопровождающей одно из самых торжественных моментов Божественной литургии – Херувимскую песнь. Этот гимн, звучащий в сердце богослужения, несет в себе глубокий богословский смысл и историческую память. Однако, при внимательном рассмотрении, мы обнаруживаем различия в его тексте, которые вызывают вопросы и указывают на особую ценность старообрядческого извода.
"Иже Херувимы тайно образующе..." – В чем суть?
Эти слова открывают Херувимскую песнь, и их значение многогранно. "Иже херувимы" – это обращение к ангельским силам, херувимам, которые, согласно Священному Писанию, окружают Престол Божий. "Тайно образующе" указывает на то, что херувимы не просто созерцают, но и мистически участвуют в совершении Таинства Евхаристии. Они, как бы, "образуют" или "создают" невидимую атмосферу святости, готовя пространство для пришествия Царя Славы.
Далее следует: "и животворящей Троице Трисвятую песнь приносяще". Это означает, что херувимы, вместе с другими небесными силами, непрестанно воспевают Богу Отцу, Сыну и Святому Духу – Единому в Трех Лицах – песнь "Свят, Свят, Свят". Эта песнь является выражением абсолютной святости Бога и Его животворящей силы, которая пронизывает все творение.
"Всякое ныне житейское отвержем попечение."
Эта часть молитвы призывает верующих к полному сосредоточению на духовном. В момент совершения Евхаристии, когда на алтаре происходит величайшее чудо – пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, – все земные заботы, тревоги и суетные мысли должны быть отброшены. Мы призваны полностью отдаться Богу, чтобы быть достойными причастниками Его благодати.
"Яко да Царя всех подъемлюще, ангельскими невидимо дароносима чинми."
Здесь раскрывается кульминация Херувимской песни. "Царь всех" – это, конечно, Сам Господь Иисус Христос. "Подъемлюще" (или "подымем" в новообрядческом варианте) означает, что мы, верующие, вместе с ангельскими чинами, возносим Христа, принимаем Его в свое сердце. "Ангельскими невидимо дароносима чинми" подчеркивает, что это возношение происходит не только в видимом мире, но и в невидимом, ангельском измерении. Ангелы невидимо несут Божественные Дары, сопровождая их в небесных чертогах.
Почему старообрядческий текст точнее? Различия в словах и их значение.
Ключевые различия, которые мы видим в приведенном тексте, касаются глаголов:
- "приносяще" (старообрядческий) vs. "припевающе" (новообрядческий)
- "отвержем" (старообрядческий) vs. "отложим" (новообрядческий)
- "подъемлюще" (старообрядческий) vs. "подымем" (новообрядческий)
Эти, казалось бы, незначительные изменения, на самом деле несут в себе глубокий богословский и смысловой оттенок, который старообрядцы считают более точным и соответствующим древней традиции.
- "Приносяще" vs. "Припевающе":"Приносяще" (от глагола "приносить") означает активное действие, передачу чего-либо. В контексте Херувимской песни, это подчеркивает, что херувимы и верующие активно приносят песнь хвалы и поклонения Богу. Это более динамичное и деятельное участие.
"Припевающе" (от глагола "припевать") означает петь вместе с кем-то, добавлять свою партию к уже звучащей мелодии. Хотя и это действие связано с пением, оно может подразумевать более пассивное присоединение, а не самостоятельное принесение. Старообрядцы считают, что "приносяще" лучше отражает активное и самостоятельное возношение хвалы Богу ангельскими и человеческими хорами. - "Отвержем" vs. "Отложим":"Отвержем" (от глагола "отвергать") имеет более сильное и решительное значение. Это означает полное, категорическое отбрасывание, отказ от чего-либо. В контексте молитвы, это подчеркивает необходимость полного и
безоговорочного отречения от всех земных забот и попечений, чтобы полностью сосредоточиться на духовном. Это активное действие отвержения, подобное тому, как отвергают что-то нечистое или недостойное.
- "Отложим" (от глагола "отложить") имеет более мягкое значение. Это скорее временное откладывание, помещение чего-либо в сторону. Хотя и это действие подразумевает отказ от земного, оно может нести в себе оттенок временности или меньшей решительности. Старообрядцы настаивают на том, что "отвержем" лучше передает полноту и неотложность духовного сосредоточения, требуемого в этот священный момент.
- "Подъемлюще" vs. "Подымем":"Подъемлюще" (от глагола "подъемлю") – это форма настоящего времени, которая указывает на непрерывное, совершающееся действие. Это означает, что мы, верующие, постоянно, в каждый момент совершения Литургии, "подъемлем" Царя всех, то есть возносим Его в своем сердце, принимаем Его в свою душу. Это подчеркивает постоянную готовность и активное участие в духовном возношении.
"Подымем" (от глагола "подымем") – это форма будущего времени, которая может указывать на однократное действие или на результат, который будет достигнут. Хотя и это действие связано с возношением, оно может восприниматься как более одномоментное или как цель, к которой стремятся. Старообрядцы считают, что "подъемлюще" лучше отражает непрерывный характер духовного единения с Христом и постоянное возношение Его в сердце верующего.
Почему старообрядческий текст считается точнее?
Старообрядцы, сохраняя древние богослужебные тексты, стремятся к максимальной близости к первоначальному, неискаженному преданию Церкви. Они считают, что изменения, внесенные в богослужебные книги в XVII веке при патриархе Никоне, исказили не только форму, но и, что более важно, богословский смысл многих молитв и обрядов.
В случае с Херувимской песнью, старообрядцы видят в своих вариантах слов:
- Большую богословскую глубину: Слова "приносяще", "отвержем", "подъемлюще" лучше передают активное, деятельное участие херувимов и верующих в таинстве Евхаристии, подчеркивая их мистическое сослужение Богу.
- Соответствие древней традиции: Они убеждены, что именно эти слова были в употреблении в Русской Церкви до никоновских реформ и соответствуют более древним греческим образцам.
- Духовную силу: Для старообрядцев эти слова несут в себе особую духовную силу и благодать, которая, по их мнению, ослабевает в измененных текстах.
Таким образом, "точность" старообрядческого текста Херувимской песни заключается не просто в сохранении архаичных слов, а в стремлении сохранить полноту богословского смысла, духовную энергию и неповрежденное предание Церкви, которое было нарушено в результате церковной реформы XVII века.