Когда Павел писал Послание к филиппийцам, он хотел, чтобы они понимали, что проблему конфликтов, разделений и ссор, нарушающих единство церкви, не решить до тех пор, пока верующие не начнут мыслить категориями Христа, подражая Его образу мышления.
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе… (Флп. 2:5).
«Чувствования» означает «думать, размышлять». «Думайте, размышляйте теми же категориями, которыми мыслил Христос», – речь идет об образе мышления.
Два образа мышления
Существует только два образа мышления: христианский и мирской. В основе мирского образа мышления лежит эгоизм, в основе христианского – жертвенное служение другим. В основе мирского образа мышления лежит гордость, в основе христианского – смирение. Мирское мышление настаивает на своих правах, не желая поступиться ими, христианское мышление готово поступиться своими правами ради Бога и ближнего.
Теперь вы понимаете, почему люди ссорятся по второстепенным вопросам, почему они обижаются, почему не уступают? Все дело в том, что их поведение определяется мирским образом мышления, они не мыслят так, как мыслил Христос, они мыслят категориями мира, их мышление управляется эгоизмом, гордостью, нежеланием уступать.
Церковь, в которой будут преобладать люди, мыслящие категориями мира, неизбежно придет к ссорам, разделениям, соперничеству. Не будет христианского образа мышления – не будет подлинного единства ни в семье, ни в церкви.
Основная мысль. Тренировка мышления
Знаете ли вы, что мышление можно тренировать? Библия говорит, что мышление нечестивых людей приучено, натренировано в грехе: «…сердце их приучено к любостяжанию…» (2 Петр. 2:14). «Сердце», то есть мышление нечестивых людей, натренировано в греховных желаниях, как спортсмены тренируют свои мышцы.
Если мы хотим достигать единства, преодолевать конфликты, связанные с второстепенными вопросами, мы тоже должны тренировать свой разум, свое мышление, но только не в грехе, а в святости, в том, чтобы мыслить так, как мыслил Христос.
Как нам развивать такое мышление? Как нам тренировать свой разум в уподоблении Христу?
I. Развивайте христианский образ мышления, следуя примеру нашего Господа
«Вы должны мыслить так же, как мыслил Христос». «Чувствования» – это описание мышления, как мы уже отмечали вначале. Для того чтобы развивать в себе христианский образ мышления, необходимо следовать примеру Господа. Надо изучать Писание, смотреть на Его дела, отображающие то, как Он мыслил.
Кто является вашим примером для подражания? Кем вы восхищаетесь: жертвенным, смиренным Христом? Божьими людьми, подобными Ему? Если так, значит, вы все больше будете приближаться к образу мышления Христа. Мир говорит: «Следуйте за моими кумирами». Если вы восхищаетесь гордыми, эгоистичными людьми, великими мира сего, завидуете им и повторяете их поведение, в таком случае вы будете источником раздоров и ссор, ваши действия станут препятствием на пути к единству и в церкви, и в семье, где угодно.
Вы помните, как ученики спорили, кто из них будет почитаться большим (Лк. 22:24)? Они явно руководствовались мирским образом мышления, так как ими двигало тщеславие, соперничество, желание быть выше других, поэтому никто из них не хотел уступить, никто не хотел послужить, омыв ноги ближним. Конечно же, такое мышление сеяло лишь разделения между учениками. И тогда Иисус омыл ноги ученикам, показав, что христиане должны мыслить совсем иначе, служа друг другу, уступая почетные места, выполняя работу слуги, раба. Только такое мышление удаляет разделения, соперничество и объединяет. Так что последуйте примеру Христа.
II. Развивайте христианский образ мышления, стремясь к самоотречению
Люди, руководствующиеся мирским образом мышления, никогда не будут уступать. Они не захотят пожертвовать своими правами, положением, преимуществами и прочим. Такая жизненная позиция неизбежно ведет к ссорам и разделениям. Люди же, руководствующиеся образом мышления Христа, готовы пожертвовать всем ради ближних, готовы отречься от самих себя. Они живут жизнью самоотречения, которая укрепляет единство между истинно верующими. Живете ли вы жизнью самоотречения?
Рассмотрим три признака, характеризующих человека, живущего жизнью самоотречения
Первый признак – отказ от привилегий ради блага ближнего
…Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу… (Флп. 2:6).
Хотя Христос был равным Богу, Он «не почитал хищением», то есть не держался за привилегии Своего положения, но добровольно оставил славу и богатство, которыми обладал по праву. Что же это за привилегии? От чего отказался Христос?
Ради нашего спасения Христос отказался от обладания богатством. «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9). Ради нашего спасения Христос отказался от личной власти и полностью подчинил Себя власти Отца. «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин. 5:30).
Ради нашего спасения Христос отказался от небесной славы и принял позор креста, отказался от чести и пошел путем бесчестия, позора, насмешек. Будучи достойным восхваления, Он терпел насмешки. Будучи святым, Он страдал, как грешник: «…и к злодеям причтен…» (Ис. 53:12). Будучи источником жизни и воскресения, Он умер на кресте. Вот каким образом проявилось самоотречение Христа. Вот от каких привилегий Он отказался.
Если самоотречение является частью вашего мышления, вы будете готовы отказаться от своих привилегий ради блага ближнего, вы будете готовы отказаться от личного комфорта ради братьев и сестер во Христе, вы будете готовы отказаться от материальной выгоды, от своих законных прав ради других. Если этого у вас нет, значит, с жизнью самоотречения вы незнакомы, и ваш образ мышления не христианский, а мирской.
Второй признак – удовлетворенность низким положением
…Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек… (Флп. 2:7).
Иисус Христос добровольно отказался от Своих привилегий, которых Он достоин как Бог и добровольно довольствовался более низким положением раба.
Обладать христианским образом мышления – это значит быть готовым ради блага ближнего терпеть унижение, оставаться непопулярным, оставаться «в тени», «на заднем плане», не обижаться, когда почет и уважение достается другим, пусть даже менее способным и одаренным.
Если вы считаете себя недооцененным и из-за этого ропщете, не смиряетесь, если вы постоянно думаете о том, что достойны лучшего служения в церкви, лучшего продвижения по службе, лучшего дома, работы и так далее, в таком случае ваш образ мышления нехристианский, он далек от удовлетворенности более низким положением.
Если Христос, достойный славы Небес, был доволен Своим положением раба, то как же мы, достойные вечного наказания в аду, можем быть недовольны своим настоящим положением детей Божьих?!
Третий признак – готовность отдать жизнь ради блага ближних
…Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8).
Смирив Себя в том, что Он воплотился, став Человеком, Иисус пошел в Своем самоотречении еще дальше: Он согласился умереть самой позорной смертью. Большего отвержения и большего позора, чем смерть на кресте, тогда не существовало. Христос добровольно согласился умереть на кресте.
Речь идет не просто о том, чтобы быть готовым простить обиду, отказаться от своих привилегий или прав, уступить в чем-то, речь идет о том, чтобы быть готовым отдать жизнь ради блага ближнего. Вот в чем смысл самоотречения.
III. Развивайте христианский образ мышления, учась видеть преимущества небесных ценностей
Важно понимать, что Христос не просто ограничил Себя функционально, став Человеком, Он не только отказался от привилегий Бога, но Он еще и отказался от прав обычного человека. Иисус не имел Своего дома, как имеют многие люди. Иисус не жил тихой, спокойной жизнью, работая и отдыхая. Иисус даже на суде перед Пилатом не защищался, как многие люди, Он отказался от этого законного права.
Небесные ценности
Почему Иисус сделал это? Если сказать, что Он сделал это для того, чтобы прославить Бога и спасти нас, это будет абсолютно верно, но недостаточно полно. Иисус оставил Свои законные права, потому что видел преимущество небесных ценностей. Еще находясь на земле, Он уже предвкушал будущую славу Небес. Причем, после воскресения и вознесения Иисус не просто вернулся в прежнюю славу, которой обладал до воплощения, но Он еще и обрел новые привилегии, которых не имел раньше, до воплощения.
Превознесение Христа
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени… (Флп. 2:9).
Бог превознес Христа после Его смерти и воскресения. И в связи с этим возникает вопрос: каким образом Бог Его превознес? Какие новые привилегии приобрел Господь после креста и воскресения?
Превознесение Христа не касалось Его вечного места в Троице, не касалось Его неизменной Божественной природы. Превознесение Христа касалось Его нового качества как Богочеловека. Только после крестной смерти Иисус приобрел привилегию служения небесного Первосвященника (Евр. 4:14–15). Только после крестной смерти Иисус, засвидетельствовав о Своей победе над дьяволом и смертью в аду, поднялся в небо, в присутствии Отца как Искупитель от греха. До креста Он не был Искупителем от греха.
Вот как Отец превознес Сына. Превознесение – это ответ Отца на крестную смерть Своего Сына. И Небесный Отец дал Ему новое имя. Что это за новое имя? Это имя Господь, соответствующее ветхозаветному имени Яхве, которым обладал Иисус Богочеловек. Вы скажете, что это вовсе не новое имя. Действительно, Христос обладал этим именем всегда как Бог, но как Богочеловек Он стал обладать им только после воплощения. Однако Отец сделал это имя Богочеловека Иисуса известным, привлек к Нему внимание всех живых существ, наполняющих вселенную, и однажды сделает так, что все разумные существа во вселенной должны будут признать величие Богочеловека Господа Иисуса Христа.
…Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10–11).
Все разумные личности, существующие во вселенной, находятся в трех сферах. Первая сфера – преисподняя. Это ад, место, где сейчас находятся умершие неспасенные люди в ожидании суда, а также бесы (Иуд. 6). В будущем смерть и ад будут брошены в озеро огненное. Это участь всех грешников, бесов и сатаны. Вторая сфера – земля. Это место, где сейчас живут люди и действуют бесы и сатана. Третья сфера – Небеса. Это место, где обитает Господь, спасенные люди и святые ангелы.
Перечисляя эти сферы, Павел хотел сказать, что не останется ни одного разумного существа, будь то человек, ангел или бес, которое бы не преклонило колени, то есть не признало Христа Тем, Кем Он является на самом деле. Представители всех народов признают однажды суверенную власть Иисуса как Господа вселенной.
Учитесь видеть красоту небесной славы и тщету земного блеска на ее фоне. Вот лекарство от эгоизма, от материализма, от отстаивания своих прав. Человек, который видит ценность Небес, не будет лишать себя небесной награды, отказавшись прощать из-за человеческих амбиций и земных ценностей.
Тренируйте свой разум, приучайте его мыслить теми же категориями, которыми мыслил смиренный, жертвенный Господь Иисус Христос. Итак, мы коснулись основной мысли этого отрывка: христианский образ мышления как путь к единству церкви. Иллюстрацией, используемой Павлом для пояснения этой истины, является описание самоуничижения Христа. Как это видно из текста, данная иллюстрация наполнена глубочайшим богословским смыслом.
В заключение нам необходимо ответить на вопросы, которые могут возникнуть у читателей.
1-й вопрос: изменилась ли Божественная природа Христа после воплощения?
Божественная сущность Иисуса Христа неизменна. Как до, так и после воплощения Он был неизменным Богом. Природа Иисуса Христа после воплощения не изменилась. Он продолжал быть равным Отцу, хотя функционально полностью Ему подчинился. Точно так же, как женщина, выходя замуж, не перестает быть человеком, равным своему мужу, она лишь добровольно подчиняет себя ему.
2-й вопрос: утратил ли Господь некоторые из Своих атрибутов после воплощения?
Находясь на земле, Он уже не был вездесущим, не находился во всех точках вселенной одновременно, Он жил в маленькой стране на Ближнем востоке, оккупированной римлянами. Также Господь не обладал совершенным всезнанием, так как в Мк. 13:32 Он сказал о том, что не знает ни дня, ни часа Своего второго пришествия.
Ответ на вопрос таков. Соединение двух природ: Божественной и человеческой – не означало, что они действовали отдельно. Христос всегда действовал только как Богочеловек и никогда только как Бог или только как Человек.
Например, Иисус Христос был всезнающим, но проявление этого знания зависело от развития человеческого организма. Это связано с добровольным самоограничением Христа, так как это было угодно Богу. Природа Иисуса Христа не была ограничена: Он продолжал быть всезнающим и всемогущим Богом, но функционально Он добровольно ограничил Себя, приняв образ раба.
Если вы будете путать природные ограничения с функциональными, вы допустите серьезную богословскую ошибку, которую можно смело назвать ересью, так как она атакует Божественную природу Иисуса Христа, утверждая, что воплощенный Христос утратил какую-то часть Своей Божественной природы. Но мы должны помнить, что, став человеком, Иисус не утратил ни одного процента Божественной природы, Он лишь добровольно ограничил Себя в некоторых Божественных функциях.
Несмотря на то, что в изучаемом сегодня отрывке раскрыты великие истины, описывающие воплощение, смерть и прославление Христа, стоит помнить, что они не являются главным смыслом этих стихов, а лишь иллюстрацией, с помощью которой Павел призывает филиппийцев к единству через развитие христианского образа мышления.
Друзья, ради нашего спасения Иисус оставил так много. Давайте и мы оставим эгоизм, личные обиды, недовольство – все, что характерно для мирского образа мышления, ради достижения единства в церкви.