Когда вы визуализируете поток света, прочищающий ваши тело и ум, выравнивающий ваши каналы, выдавливающий вредоносную энергию из вашего тела, вы также визуализируете различных пауков, змей, червей и других гадких существ, разбегающихся из вас в разные стороны; дым, зловоние, гной, выходящие из пор вашей кожи.
Когда я спрашивал Доржонга Ринпоче насчет этого момента, он говорил, что ,,ты не просто визуализируешь их, они на самом деле там есть. Все негативные энергии, все негативные тенденции на самом деле могут выступать в форме таких вот существ" .
И добавил: ,,Всё это - проявления твоего ума. Если ты видишь, это как проявления твоего ума, то это проявления твоего ума. Но если ты видишь это, как внешнее существо, тогда это становится внешним существом".
Когда вы практикуете интенсивно, то и без всякой визуализации можете почувствовать, как из вас начинает течь гной, от тела может пойти реальный отвратительный запах, словно внутри что-то перегорает. Вас может начать трясти, вам покажется, что внутри что-то лопается, из тела лезут всякие гадкие существа и разбегаются во всё стороны.
Негативные тенденции нашего сознания могут принимать форму мелких вредоносных созданий.
Люди, имеющие негативный опыт излишнего употребления алкоголя и наркотиков, либо пережившие тяжёлую болезнь с жаром, хорошо знают этих существ. Некоторые даже попадают в больницу с делирием.
(Не надо этих существ путать с реальными духами, живущими в своем измерении, как отдельный класс существ.)
В ранней молодости, после очередного неудачного опыта со смешанными веществами, я пришел в свою коммунальную квартиру на Петроградской стороне. Помню, что в коридоре горит яркий свет и множество людей со шпагами в костюмах французских мушкетеров XVIII века, а также дамы в кринолинах, шутят и галантно разговаривают по-французски. Неожиданно я обнаружил в себе способность легко и бегло говорить по-французски и стал обмениваться с ними галантными шутками. Когда я вошёл в свою комнату, там сидел человек в костюме капуцина. Мы долгое время обсуждали с ним смысл бытия. При этом я не мог видеть его лицо, на которое был надвинут капюшон.
Когда через некоторое время я вышел в коридор, то обнаружил, что там нет уже никаких мушкетеров, но зато вышел в коридор мой сосед Боря в майке и трусах. Я сказал: «Боря, а где все эти люди?»
- «Какие люди?»
- «Все эти мушкетеры?».
Боря подозрительно посмотрел на меня и медленно, бочком удалился обратно к себе в комнату.
Трудно сказать, как можно их определить, были ли они реально существующими, но виделись только мне, либо это было просто проявлением моего ума. На самом деле в тот момент они существовали для меня, как реальные.
Некоторые скажут, что это была галлюцинация, но для меня они были более, чем реальны. Более реальны, чем обыкновенные люди.
Доржонг Ринпоче говорил, что сон – это тоже реальность, но только имеющая другие характеристики.
В некоторых случаях перегородки между мирами при некоторых условиях рушатся и мы начинаем видеть то, что нам не положено. При этом очень важным условием является не бояться того, что вы видите. Потому что в практике Ваджраяны в интенсивных периодах возможно всё, что угодно. Если вы начинаете бояться, то это большая проблема для продвижения в практике. Вы будете отталкивать все опыты, которые может выдавать ваш ум. Если же вы, испытывая различные необычные видения, учитесь воспринимать их, как просто лучезарное проявление своего сознания, то можете быстро сделать большой прогресс.
В свое время в Петербурге работал калмыцкий шаман-массажист-ортопед, который утверждал, что он не просто делает массаж, но также изгоняет вредоносных существ из тел своих пациентов. Во время процедуры он требовал, чтобы пациенты видели, как в определенный момент из них выходит дым и кто-то выбегает. Когда ему с недоумением отвечали, что ,,нет, мы ничего не видим", он очень разочаровывался и говорил: ,,ну, ладно, практикуйте дальше".
В Катманду жила известная целительница Лхамо, которая была оракулом буддийской богини Дордже Юдонмы. Когда она впадала в транс, то Дордже Юдонма вселялась в нее.
Очень давно, когда мы ещё не были знакомы с Доржонгом Ринпоче, Лхамо приезжала в Петербург и проводила сеансы в Комарово, где для неё сняли большую дачу.
Когда Дордже Юдонма вселялась в Лхамо, к ней подходили полуголые пациенты и она кусала их в разные части тела, выплевывая при этом разные странные предметы.
Например, из темечка на голове Инны она трубочкой высосала маленькое существо, смесь лошадки и дракончика, все это видели.
Из меня Лхамо вытащила несколько зеленоватых ромбиков и квадратиков, из других людей она могла вытащить какой-то свиток типа книги и другое. Лхамо всё время сплёвывала изо рта кровь, несмотря на то, что она никого не прокусывала, никого не ранила.
Вся эта тёмная масса заполняла огромный таз, который стоял перед ней.
Потом её муж выносил этот таз в лес.
Иногда она вытаскивала из человека хорошую энергию в виде жемчужинки или драгоценного камушка и дарила ему на память.
Очень давно, ещё до буддизма, во время наших упорных духовных поисков мы поехали в эстонский город Васкнарву к православному старцу отцу Василию, который был известен своей способностью изгонять бесов. Это был знаменитый батюшка, к нему приезжали издалека.
Мы долго ехали по каким-то туманным лесам, потом по приезде в обители нас развели по разным баракам, мужскому и женскому. В моём бараке сидело два бородатых человека в состоянии тяжёлой православной углубленности. Висело глубокомысленное молчание. Потом один произнес: ,, Гудё-ё-ёт сегодня...". ,,А чего гудёт?" - ,,Геенна огненная гудёт!"
Вечерами отец Василий совершал ритуал, проводя отчитку бесов. Целая группа людей, включая моих соседей по браку, начинали трястись, хрюкать, блеять, гавкать, вставать на четвереньки, рычать и так далее. Таким образом бесы уходили из них.
Практику Ваджрасаттвы можно сравнить с самоизгнанием бесов.
Во время чтения мантры в каналах тела происходит мощная перестройка энергий, а каждое положение энергий в каналах человеческого тела соответствует определенному состоянию ума.
В состоянии неведения энергии находятся в одном положении и ходят в основном по боковым каналам, а когда сознание очищается и приближается к реализации, энергии начинают заходить в центральный канал. Потому что энергии в теле - это как лучи сознания.
Как солнце и его протуберанцы, как осьминог и его щупальца.
Человеческому существу уютно и привычно находиться в своём обычном положении, несмотря на то, что он, возможно, страдает и не очень счастлив.
Но даже если он страдает и не очень счастлив, тем не менее он уже свыкся с этим положением, как со своим «я», и не желает с ним расставаться. Это его привычное и уютное страдание, он не хочет его отдавать.
Преданным адептам состояния депрессии хорошо известны состояния, когда они лежат, поджав под себя ноги, в комнате с задвинутыми занавесками, на столе стоит полная пепельница окурков, им ,,плохо, плохо..." Несмотря на то, что им ,,плохо", одновременно с этим они испытывают какое-то тайное наслаждение этим своим ,,плохо" и не хотят отдавать и прекратить его. Они цепляются за него, оно стало их ,,я".
Когда вы соединяетесь с божеством Ваджрасаттвой, это уже не совсем вы. Вы становитесь вы плюс энергия Ваджрасаттвы, которая начинает менять весь ход энергии в ваших каналах, а также местоположение вашего сознания. У вас начинает ломаться отождествление со своим, казалось бы, незыблемым ,,я".
Если вы практикуете интенсивно, особенно в ретрите, то эта ломка отождествления может происходить в форме, напоминающей болезнь, тяжелый кризис.
Человек с силой отклеивается от своей привычной матрицы.
И сопротивление, которое при этом присутствует, может иногда довести человека до психических срывов, которые бывают бурными, но обычно быстро кончаются.
Ваджрасаттва постепенно сдвигает ваше сознание из состояния полного отождествления со своим относительным ,,я" в сторону знания своей подлинной природы.
Свой первый ретрит по Ваджрасаттве я делал зимой в Тушите. Было холодно, лежал снег, людей было совсем мало. Местный администратор, норвежец Берт, говорил, что когда у них проводится ежегодный летний четырехмесячный ретрит по Ваджрасаттве с большим количеством людей, то обязательно двое - трое и из них временно впадают в неадекватное состояние, а многие просто уезжают.
Таким образом действует сопротивление нашего эго. Эго кажется, что лучше сойти с ума, чем потерять контроль над своей территорией.
Вместе со мной в Тушите жил один очень высокий, угрюмый немец в роговых очках. Время от времени он попадался где-то на одной из заснеженных лесных дорожек в состоянии глубокого и трагического сосредоточения. Он был похож на христианина, которому вдруг на какой-то миг показалось, что Бога нет. Из этого состояния ничто не могло его вывести.
В один прекрасный день его кризис вдруг прорвался. Немец вскарабкался на вершину большой сосны по абсолютно гладкому стволу и отказывался слезать оттуда до тех пор, пока не приехала пожарная машина и его не стащили по лестнице на землю. Когда его стаскивали, он кричал: ,,Найн! Ваджраяна Юбер Алес!"
(Нет! Ваджраяна превыше всего!)
Иногда, когда ты практикуешь интенсивно, кажется, что весь мир выступает, как проявление внутреннего содержания твоего сознания. Как будто всё, что долгое время скрывалось в его глубине, вдруг выходит наружу и выступает в виде окружающих людей и явлений. Например, во время моего ретрита в Тушите по горам бродила странная японка. Она намазывала себе лицо толстым слоем глины и так ходила весь день. Иногда где-нибудь в лесу из-за дерева вдруг появлялось её намазанное глиной лицо, лишённое всякой мимики, и проплывало мимо, как привидение.
Иногда она садилась в позу лотоса где-нибудь около ступы и подолгу так сидела.
Спускаясь в посёлок, она заходила в пустые в то зимнее время кафе и заказывала еду, а когда её просили рассчитаться, говорила: ,,Я не плачу́".
На вопрос: ,, Почему?," она отвечала: ,,Потому что я не признаю деньги".
Интересно, что в следующий раз ей снова давали еду.
Еще был один француз, по его словам, писатель. Несмотря на минусовый холод, он всё время ходил только в одной рубашке на голое тело, буквально весь трясся и был зелёным от холода. Он вырабатывал в себе стойкость. Всё лицо его было покрыто какими-то необычными прыщами, кончики которых светились каждый своим светом, как разноцветные лампочки, подобные цветам радуги. Его главной идеей было то, что всем людям хорошо бы стать писателями. Француз подходил к вам и говорил: ,,Если вы писатель, то знаете, как работает человеческое сознание. Мне кажется, что если бы все стали писателями, то мир был бы гораздо лучше".
Возможно, идея была неплохая, но он слишком часто и настойчиво проводил её.
Помню, как один раз, измученный непробиваемой практикой, которая у меня никак не получалась, я вышел из дома, а навстречу мне шел напряжённый и зелёный от холода французский писатель. Он подошёл ко мне и снова сказал, что ,,хорошо, если бы все люди были писателями. Когда ты писатель, ты понимаешь, что такое человек!". Он посмотрел куда-то вдаль и вверх. В этот момент солнце на краткий миг вышло из-за туч и прыщи на его лице засверкали разноцветными лампочками.
Почему -то в тот момент я воспринял это, как спонтанное внешнее проявление безграничной свободы. Как будто груз упал с моих плеч и слёзы навернулись на глаза.
Я засмеялся тихо и светло... Как ни странно, препятствие, которое долгое время присутствовало в практике, ушло. Она пошла легко и свободно.
Ещё у нас жил один тибетец, повар, которого не увольняли из уважения к тому, что он был беженцем. Он был хронический пьяница. Вместо того, чтобы готовить еду, он обычно валялся пьяный где-нибудь на снегу. И хотя сознание его, по всей видимости, было отключено, в руках повар держал чётки, перебирал их, а посиневшие губы бормотали мантры.
Было очень холодно, и когда вы шли из кухни, держа остатки еды в руках, то обезьяны, выстроившись вдоль дороги, пытались вырвать еду из рук. Потом из глубин леса пришли величественные лангуры с длинными хвостами и черными лицами, и разогнали всех мартышек.
Однажды заехал молодой монах-немец, который делал практику, стуча в барабан в одно и то же время суток. Он жил у меня за стенкой.
Я тоже одновременно с ним делал практику и привык к разносящемуся стуку барабана. Один раз я сел делать практику, раздался стук барабана и я проделал всю практику под этот стук. Когда я уходил, то барабан продолжал стучать. Но придя на кухню, я обнаружил, что монах сидит там и обедает. Стук разносился у меня в уме.
Как-то раз в Тушиту вместе с родителями и целой свитой старых монахинь приехал маленький испанец, которого признали перерождением Ламы Еше. Он всё время бегал с мячом, визжал и веселился, а монахини с умилением бегали за ним на полусогнутых ногах: ,,О, Ринпоче играет!"
Одна из этих монахинь время от времени выходила на крыльцо, подолгу сидела, поставив босые ноги на снег, смотрела перед собой в белое пространство и читала мантры.
По ходу практики ты начинаешь все более и более ясно видеть содержимое своего сознания, все мысли, видения, образы. И они сливаются в единое целое с теми картинами, которые предлагает тебе внешний мир.
Видения твоего сознания, которые возникают всё более и более интенсивно один за другим, смешиваются с образами, которые ты видишь снаружи. Они выступают, как единое целое. Внутренний йнг (пространство вашего сознания) и внешний йнг (пространство феноменов этого мира) с точки зрения буддизма, едины.
Для того, чтобы переболеть какой-то болезнью, человек должен пройти через жар и через лихорадку. Множество воспоминаний, которые ты забыл уже давным-давно и которые давным-давно исчезли из твоей памяти, возникают очень ярко, со всеми цветами, красками, запахами и энергетикой.
Они интенсивно возникают перед тобой, прежде чем сгореть навсегда, превратившись в ясность. Вы можете оставить их на память, как картины на стене, но они не смогут больше сковывать и обуславливать вашу жизнь.
Кто-то, наверное, скажет, что я рассказываю истории из жизни сумасшедшего дома. Может показаться, что здесь описывается безумие, но это не ,, безумие" в том смысле, который обычно вкладывают в это слово. Буддизм говорит, что мир - это проявление нашего ума. Когда мы очищаем сознание, это становится всё более очевидным. Но это не сумасшествие, это не сбой программы, а, скорее, её отлаживание.
Но на самом деле через месяц после этого ретрита моё сознание и жизнь сильно сдвинулись и перешли на новую орбиту. Карма оказалась очищена до такой степени, что через месяц я встретил своего коренного Гуру.
Вы будете проходить через целый ряд кризисов в своей практике.
Вам может показаться, что практика ваша совершенно никуда не движется, что вы сверлите очень толстую стену очень тупым сверлом. Что вы натыкаетесь на препятствие, которое невозможно преодолеть.
Вас может заполнить густой, липкий мрак, подобный яду, либо безотносительная апатия.
Адепты длительного голодания говорят, что когда вы начинаете голодать, из тела начинают выделяться яды и токсины. Таким же образом, когда вы начинаете интенсивно практиковать, особенно в ретрите, из вашего сознания начинают выделяться яды и токсины.
Как правило, главным признаком кризиса является то, что вы начинаете размышлять: ,,А не закончить ли мне практику вообще?". У вас появляется множество аргументов в пользу этого. ,,Это не моё", ,,Это только для тибетцев, это не для западных людей", ,,Это религиозная ловушка и я в неё попался, как же я мог попасться в неё?", ,, Это всего лишь игра моего эго", ,,,Надо просто жить".
Как сказал один известный ,,мудрец" после неудачных попыток медитации: ,,Гораздо проще просто полежать в ванне и расслабиться в ней".
Действительно, после интенсивной и напряжённой практики бросить всё, лечь в ванну и сказать себе, что ,, всё, я свободен!", может в первый момент быть подобно освобождению, увести вас в покой и эйфорию. Вы можете подумать: ,,Как правы те, кто говорит, что практиковать - это всего лишь уловка моего эго!". Но спустя некоторое время вы понимаете, что просто вернулись к тому, кем вы были раньше, что вы просто ничего не сделали.
И это будет сопровождаться чувством горечи.
Когда я был в Индии первый год, мне часто снился сон, как будто я прилетел обратно в Россию, вышел из аэропорта, идёт дождь, и я с ужасом понимаю, что потерял свой шанс, ничего не сделал и вернулся назад с пустыми руками. Потом я просыпался, с облегчением обнаруживал себя в Индии, в своей холодной каморке, и начинал воодушевлённо делать простирания.
Хороших практиков обычно отличает умение не обращать внимания на то, что говорит и показывает им их изобретательный ум, не верить ему и продолжать двигаться своим путём. Это просто инстинкт, присущий хорошему практику.
Вы не верите тому, что сказано умом. Вы практикуете, когда практика кажется совсем плохой, и когда она кажется хорошей, и когда она кажется совсем никакой.
Как сказал Чёджел Ринпоче: ,,Когда вам кажется, что ваша практика идёт хорошо, возможно, она идёт плохо. Когда вам кажется, что она идёт плохо, то возможно она идёт хорошо".
Когда мы приходили к Доржонгу Ринпоче с разными психологическими вопросами, обычно он выслушивал нас и говорил «Just go and do your practice». То есть: ,,просто иди и продолжай практиковать".
Если вы продолжаете практиковать в негативном состоянии, то вы преодолевает препятствия. В конце концов вся негативность превращается в ясность.
Вы трансформировали целый большой ком сырой породы своего ума. Потому что подлинная природа всей негативности - это ясность, а сопротивление – это её нежелание превращаться в ясность.
Некоторые люди после нескольких лет практики могут жаловаться, что их практика, как им кажется, не дала результата. Возможно, они не стали полностью просветлёнными, сияющими Буддами, но они прошли определенный путь в сторону изменения орбиты своей жизни и своего сознания. Неизвестно, что было бы с ними, если бы они не сделали эту практику.
(Хочу сказать от себя (Инны), что после ста тысяч Ваджрасаттвы у меня сильно изменились линии на ладони, а жизнь продолжилась, вместо того, чтобы очень плохо закончиться. Доржонг Ринпоче это подтвердил, и сама я это знаю).
Практика Ваджрасаттвы осуществляется силой благословения божества Ваджрасаттвы, а также силой благословения всей Линии передачи учителей. Поэтому все трудности, которые вы проходите на пути, сопровождаются чувством все более усиливающейся радости и силы. Вы не погружаетесь в страдания, а преодолеваете, растворяете их и восходите выше. У вас раскрывается ясно-светная, всегда радостная природа вашего ума.
Буддийская практика очищает два типа покровов, скрывающих от нас нашу подлинную природу. Это покров клеш, негативных эмоций, и покров неведения. До тех пор, пока мы не очистим покров неведения, не реализуем пустоту и иллюзорность нашего «я», наше очищение будет часто напоминать борьбу наших помрачений и клеш между собой. Это неизбежно. Например, мы можем очистить страх и ревность, не испытывать больше зависти, при этом стать очень гордыми и высокомерными. Но это неизбежные издержки на пути.
Во всяком случае, если вам удалось сделать хотя бы один цикл Нёндро по Ваджрасаттве, сто тысяч мантр (бум), то это один из наиболее интересных, сильных и трансформирующих опытов, которые можно найти в этой жизни. Если вы это сделали, то как бы вы сами это ни оценивали, можете считать, что ваша жизнь прошла не зря. Вы можете не спеша отдать последние распоряжения и вечером тихо, спокойно умереть, но лучше не умирать, а продолжать практику и сделать Нёндро ещё один раз. А лучше четыре.
После завершения начитывания стослоговой мантры и визуализации Ваджрасаттвы в конце практики, вы обращаетесь к Ваджрасаттве над вашей головой и он заверяет вас: ,,Все ваши помрачения очищены". Вы читаете короткую мантру ОМ ВАДЖРАСАТТВА ХУМ, затем Ваджрасаттва растворяется в ясном свете и сливается с вами. Вы сами становитесь Ваджрасаттвой, вы нераздельны с ним, вы больше не два.
На первых порах это лишь попытка подлинного объединения. Но если вы упорно продолжаете свою практику до достижения плода, то вы реализуете природу своего собственного ума, как природу Ваджрасаттвы, и все проявления, как проявления ясно-светной природы Ваджрасаттвы.
Вы пребываете в этом состоянии, которое и есть подлинное самадхи таковости.
Когда вы реализуете самадхи таковости, всё теряет плотную реальность. Вы очищаете вторую завесу на пути к освобождению, завесу неведения.
В этом состоянии неразрывного единства уже нет реальных клеш, нет реальных помрачений, нет реальной борьбы и нет очищающегося. Всё превращается в пустую игру Дхармакайи, лучезарное проявление ригпа.
