В римском мире дни рождения имели большое значение, их отмечали вечеринками, подарками и религиозными обрядами в честь божества-покровителя именинника или именинницы.
В римском мире дни рождения считались важными, и римляне имели обыкновение отмечать свой день рождения, а также дни рождения своих самых близких и дорогих людей. Римские празднования дней рождения в некотором смысле были знакомы: друзей приглашали на торжество, и они часто приносили подарки. Но дни рождения также имели важный религиозный элемент, с жертвоприношениями богу-покровителю именинника или именинницы. Когда Республика стала империей, эти обряды вошли в императорский культ, отмечавшийся в день рождения императора.
Годовщины в Древнем Риме
В римском мире день «рождения» человека или чего-либо считался важным. Ежегодно в день основания храма проводились обряды , считавшиеся днем рождения бога этого храма.
День рождения самого Рима ежегодно отмечался 21 апреля, в день легендарного основания города Ромулом в 753 году до н.э. , хотя эта дата была окончательно установлена только в 47 году н.э. при императоре Клавдии . Каждые 100 (или 110) лет римляне проводили Ludi Saeculares (Светские игры) в ознаменование столетия Рима, хотя императоры рассчитывали количество лет по своему усмотрению: Август проводил ludi в 17 году до н.э., Клавдий в 47 году н.э., а Домициан в 88 году н.э. Филипп Араб проводил игры в честь тысячелетия Рима в 248 году н.э., на монетах которых было изображено число 1001, что говорит о том, что они считали этот год первым годом новой эры. Даты основания других городов также регулярно отмечались ритуалами и празднованиями.
Однако стоит отметить, что годовщина не всегда отмечалась каждые 365 дней. До введения юлианского календаря в 45 году до н.э. Рим использовал лунный календарь, или фасти , который быстро перестал соответствовать солнечному году. Римляне попытались решить эту проблему, введя «дополнительный месяц» в конце февраля, но это делалось непоследовательно, поскольку магистраты и жрецы манипулировали календарем в политических целях.
Юлий Цезарь реформировал календарь в 45 году до н.э., введя новый солнечный календарь, тем самым упорядочив время в римском мире до принятия григорианского календаря более чем через 1500 лет. Но когда мы говорим, что Юлий Цезарь умер в возрасте 55 лет в 44 году до н.э., это скорее приблизительная оценка. Эти расхождения, по-видимому, не беспокоили римлян, но они могут затруднить датировку важных событий для современных ученых.
Известно, что римляне также отмечали свои дни рождения, поскольку эта тема часто упоминается в сохранившихся источниках. Было принято отмечать день рождения религиозными обрядами и приглашать друзей на вечеринку, часто получая подарки. Люди также могли проводить религиозные ритуалы в дни рождения самых близких им людей, таких как возлюбленные или члены семьи. От фамилий (рабов и вольноотпущенников) и клиен (зависимых клиентов) важных людей также ожидалось проведение ритуалов в день рождения их патронуса .
Стихи Сульпиции ко дню рождения
Сульпиция, аристократическая поэтесса I века до н.э., несколько раз упоминает свой день рождения в приписываемых ей поэмах. В первый раз она жалуется, что её дядя Мессалла планирует отвезти её в деревню, чтобы отпраздновать это событие, что, к сожалению, означает, что она не сможет увидеть своего возлюбленного Керинфа. В другой поэме поездка отменена, и она надеется, что они все смогут вместе отпраздновать её день рождения. Она также пишет поэму к дню рождения Керинфа, молясь его покровительнице и Венере , богине любви, чтобы он ответил ей взаимностью. В ещё одной поэме она снова говорит о своём дне рождения и о том, как она облачается в ритуальные одежды, чтобы почтить свою покровительницу и попросить богиню гарантировать их любовь.
Хотя вопрос о том, связаны ли эти стихи с реальными событиями или были придуманы для создания образа любовной истории, остается открытым, они указывают на важность дней рождения. Они также показывают, что именинник или именинница, а иногда и другие лица, обычно приносили жертвы своему покровительству, Гению , или имениннице, Юноне ; подробнее об этом ниже. Кроме того, они указывают на то, что было принято устраивать какие-либо торжества, будь то поездка или вечеринка.
Дни рождения и подарки
Виндоландские таблички, одни из старейших сохранившихся письменных документов из Британии, содержат записи военных дел и личные сообщения римского гарнизона в Виндоланде. Среди них – приглашение от одной из женщин, живших в лагере, Клаудии Северы, которая приглашает свою подругу Сульпицию Лепиду на празднование своего дня рождения у себя дома.
Существует множество других упоминаний о том, как римляне отмечали дни рождения своих самых близких и дорогих людей, посещали вечеринки, дарили подарки и почитали богов-покровителей. Тибулл, всадник, писавший в I веке до н.э., отмечает, что он праздновал день рождения своего литературного покровителя Мессалла, которому он подарил стихотворение ( Тибулл, «Элегии» 1.7 ). Поэт Гораций, также писавший в I веке до н.э., упоминает день рождения своего покровителя Мецената. Он также сочинил стихотворение в подарок, описывая день рождения Мецената как столь же важный для него, как и его собственный. Интересно, что он упоминает кровавое жертвоприношение.
«…дом сверкает серебром: алтарь увенчан
чистой вербеной и ждет, чтобы его осквернили кровью,
кровью жертвенного агнца:
все суетятся: туда-сюда бегут
мальчишки и девчонки, и смотрите,
как мерцает пламя, поднимая
высоко в воздух копоть.
И чтобы вы знали, к какому счастью вы
приглашены, причина в идах, это
дни, которые делят апрель, месяц
рожденной морем Венеры,
это поистине торжественный день для меня, и
почти более священный, чем мой собственный день рождения,
потому что с этого утра Меценат отсчитывает
течение своих лет» ( Гораций, Кармина 4.11 ).
Кровавые жертвоприношения обычно не упоминаются в описаниях обрядов празднования дня рождения. Однако обряды Мецената, по-видимому, были особенно elaborate, вероятно, потому что он был чрезвычайно богатым и важным аристократом, имевшим тесные связи с императором Августом . Известно, что другие богатые люди, особенно те, кто баллотировался на государственные должности, отмечали свои дни рождения публичными пожертвованиями, например, оплачивали входные билеты в баню для всех посетителей в свой день рождения.
В I веке н.э., при Домициане, Марциал написал стихотворение ко дню рождения своего покровителя Реститута и сообщил ему, что сама эпиграмма является подарком Марциала ( Марциал, Эпиграммы 10.87 ). Примерно в то же время, в письме к деду своей жены, сенатор Плиний Младший говорит старику, что чувствует себя обязанным отпраздновать его день рождения, как если бы он был его собственным, потому что его наслаждение жизнью зависит от него ( Плиний, Письмо 6.30 ). Император Август отправил письмо своему внуку Гаю Цезарю по случаю его дня рождения, чтобы выразить свою печаль по поводу того, что они не смогли отпраздновать этот день вместе ( Авл Геллий, Аттические ночи 15.7 ).
В качестве подарков дарили не только стихи. Римский драматург Теренций, живший во II веке до н.э., жалуется на то, что одна семья стала особенно расточительной в подарках, которые они ожидали получить на предстоящую свадьбу. Его персонажи предполагают, что когда в браке родится сын, они будут ожидать столь же щедрых подарков на первый день рождения своего ребенка ( Теренций, «Формион», 1.1 ).
Помимо друзей и семьи, иждивенцы мужчины, включая его рабов, вольноотпущенников и клиентов, также, по-видимому, были обязаны отмечать день рождения своего покровителя, чтобы выразить свою благодарность за полученные им благодеяния . Это сохранилось во многих посвятительных надписях по всей Италии, воздвигнутых иждивенцами, особенно вольноотпущенниками, в честь своих покровителей. Существуют также надписи, свидетельствующие об учреждении пожертвований, позволяющих иждивенцам отмечать дни рождения своих благодетелей. Типичный пример — Ариминум в Италии. Там некий К. Фазеллий пожертвовал сумму денег, чтобы его иждивенцы могли ежегодно отмечать его день рождения ( CIL 11.379 ).
Жертвы во имя Гения и Юноны
Как уже упоминалось, жертвы, которые приносили в день рождения, совершались в честь личного божества-покровителя, называемого Гением для мужчин и Юноной для женщин, обычно с просьбой защитить именинника или именинницу и принести им удачу. Жертвы обычно описываются как благовония, возлияния и дубовые лепешки, хотя Гораций предполагает, что Гений Мецената получил кровавую жертву в виде ягненка. В римской государственной религии обычным жертвоприношением Гению императора был бык, но ягненок, возможно, был более экономичной альтернативой.
Гений и Юнона были персонализированными божествами, связанными с каждым человеком, сущностью и местом с момента рождения. Грамматик III века Цензорин — единственный сохранившийся римский автор , который явно объяснил концепцию Гения :
«Гений — это бог, под защитой которого каждый человек живет с рождения… Считается, что наш Гений обладает наибольшей, или, скорее, абсолютной, властью над нами… Поэтому мы приносим особые жертвы нашему Гению каждый год на протяжении всей нашей жизни. Хотя это не единственный бог, а один из многих богов, поддерживающих человеческую жизнь в течение отведенного каждому срока… все эти другие боги проявляют действие своих божественных сил лишь в определенные моменты для каждого человека и поэтому не призываются с ежегодными религиозными обрядами на протяжении всей жизни. Наш Гений же, напротив, назначен быть настолько постоянным наблюдателем за нами, что он никогда не отходит от нас ни на секунду, а является нашим спутником с момента нашего рождения до последнего дня нашей жизни». ( Цензорин, «О Рождестве» 3.1-5 )
В день рождения, годовщину начала отношений между человеком и его божеством, люди возвеличивали своего Гения . Гению главы семейства (paterfamilias ) дома , включавшего его родственников и семью (рабов и вольноотпущенников), отводилось видное место в домашнем алтаре. Обычно его изображали в домашнем ларариуме в тоге, накинутой на голову ( capite velato ), держащим патеру и рог изобилия . Посвятительные надписи со всей Италии свидетельствуют о том, что для членов семьи, особенно вольноотпущенников, было обычной практикой чтить Гения своего главы семейства.
Меланхоличные дни рождения Овидия
Овидий, римский поэт времен правления Августа, написал свою «Тристу» ( «Печальные вещи ») между 8 и 12 годами н.э., когда был сослан из Рима в Томис (современная Румыния). Это было предписано императором, но причины этого решения остаются неясными. В свой день рождения он говорит, что его Гений последовал за ним в изгнание и ожидает тех же обрядов в свой день рождения, несмотря на свое печальное положение.
«Полагаю, вы ожидаете обычных почестей: белой мантии, свисающей с моих плеч, дымящегося алтаря, украшенного гирляндами, потрескивающих в пламени благовоний, подношения мне лепешек в честь моего дня рождения и благочестивых молитв, произнесенных прекрасными словами? » ( Овидий, Тристия 3.13 )
Овидий объясняет, что в этот день он предпочел бы зажечь свой погребальный костер, увенчанный ядовитым кипарисом, потому что боги не откликаются на его мольбы. Он также описывает, как отмечает день рождения своей жены, которая вернулась в Рим:
«…и пусть я надену одежду, которую ношу лишь раз в год, сияющую белизной, столь отличающуюся по цвету от моей судьбы; пусть воздвигнут зеленый алтарь из дерна и окутают теплый очаг плетеным венком; мальчик, дай мне благовония, дающие богатое пламя, и вина, дающего шипение, вылитого на священный огонь» ( Овидий, Тристия 5.5 ).
Овидий просит духов дня рождения защитить его жену и обеспечить ей более счастливую судьбу, чем ему. Хотя стихи Овидия дают меланхоличное описание ритуалов, связанных с днем рождения, они отражают типы ритуалов, совершаемых в честь Гения и Юноны .
День рождения Императора
Когда Рим превратился из республики в империю, римляне оказались в положении правителей, имевших царя, но такого, которого они отказывались считать тем же, кем были цари древности , поскольку эта должность стала табу. Более того, в то время как в других частях империи император почитался как бог, римляне старались не относиться к нему как к богу. Это тоже стало табу, когда Юлий Цезарь принял божественную статую — и, следовательно, божественный статус — в храме Венеры Генетикс в Риме. После этого император считался божественным только посмертно, после апофеоза . Следовательно, римлянам пришлось разработать новые способы определения положения императора в Риме.
Один из подходов заключался в признании императора главой римского государства ( paterfamilias ). Подобно тому, как глава государства представлял интересы дома во всех общественных делах и обеспечивал его процветание, император выполнял ту же функцию для Рима. Поэтому его называли pater patriae, отцом своей страны. В этом качестве можно было приносить жертвы богам для защиты, здоровья и успеха императора, рассматривая его как главу римского государства, приближаясь к этим запретным чертам, но никогда не переступая их.
О том, как в Риме осуществлялся императорский культ, нам довольно много известно из сохранившихся записей братьев Арваль, аристократического жречества, созданного для поклонения богине Диане, которые также переняли обряды императорского культа при Империи, вероятно, повторяя деятельность многих жреческих орденов. Проведение обрядов в день рождения императора и некоторых других членов императорской семьи было неотъемлемой частью их деятельности.
Ежегодные записи Арвалов, известные как Acta Fratrum Arvalium, фрагментарны, но мы видим, что они регулярно приносили жертвы в день рождения императора его Гению , а также Капитолийской триаде Рима: Юпитеру Оптимусу Максиму, Юноне Регине и Минерве, за здоровье и процветание императора. Другие боги, такие как Дивус Август, обожествленный Август, и Салус, олицетворение здоровья, также получали жертвы, но помимо Капитолийской триады и Гения, точное сочетание богов менялось со временем.
Из различных сохранившихся календарей известно, что помимо императора, отмечались также дни рождения других членов императорской семьи, как живых, так и умерших. При Августе отмечались дни рождения его жены Ливии и внуков Гая и Луция Цезарей. При Тиберии — его приемного сына Германика и двух его сыновей. При Калигуле к ним добавились его бабушка Антония Младшая и мать Агриппина, а после смерти — его сестра Друзилла. При Клавдии отмечались дни рождения его жены Мессалины и сына Британника . Позже Мессалина была заменена новой женой Клавдия и матерью Нерона, Агриппиной Младшей , а при Нероне отмечался также день рождения его умершего биологического отца Домиция Агенобарба. Вероятно, дни рождения также отмечались у различных жен Нерона и его дочери Клавдии Августы. Подобная практика продолжалась и после окончания династии Юлиев-Клавдиев .
Вероятно, эти государственные культовые практики возникли после того, как культ домашнего очага Августа стал частью государственной религии. Мы предполагаем, что императорский культ домашнего очага стал публичным, основываясь на археологических данных, таких как фриз с изображением викомагистров . Вероятно, относящийся к правлению Тиберия , этот фриз, благодаря своим внушительным размерам, изображает публичное шествие. В процессии участвуют четыре жреца, несущие небольшие статуэтки, похожие на те, что использовались в домашних святилищах. Три статуэтки идентифицируются как Гений и две как Лары, причем многие подобные статуэтки сохранились из святилищ. Четвертая статуэтка уже не идентифицируется.
Неясно, был ли культ императорского двора обнародован указом, возможно, когда Августу был присвоен титул pater patriae во 2 году до н.э., или же это произошло постепенно, поскольку многие римляне считали день рождения императора столь же важным для себя, как и свой собственный.