Святая Екатерина Сиенская была одной из самых влиятельных католических мистиков XIV века. Вот 9 фактов, которые вам нужно о ней знать.
В середине XIV века Екатерина Сиенская стала одной из самых влиятельных святых женщин в Римско-католической церкви, завоевав широкую популярность благодаря своему аскетизму и благотворительной деятельности. Родившись в период значительных трудностей, с которыми сталкивалось папство, Екатерина Сиенская также активно участвовала в политической жизни, призывая к религиозным реформам и лоббируя поддержку Папы Урбана VI среди европейской элиты. После своей ранней смерти мистицизм и вера Екатерины Сиенской продолжали оказывать влияние на верующих благодаря её доктринальному трактату и обширной коллекции писем. Вот 9 фактов об этой католической святой:
1. У Екатерины Сиенской было 24 брата и сестры (и она была близнецом).
Катерина ди Бенинказа родилась 25 марта 1347 года и была 23-м, 24-м или 25-м ребенком (исторические данные разнятся) Якопо ди Бенинказа, красильщика, и Лапы Пьядженти, дочери сиенского поэта. Однако большинство ее братьев и сестер, к сожалению, не дожили до совершеннолетия. В годы, непосредственно последовавшие за ее рождением, в Тоскане , итальянском регионе, где расположена Сиена, разразилась пандемия, известная как Черная смерть (вероятно, вызванная бактерией Yersinia pestis , возбудителем чумы), которая опустошила регион, известный как Тоскана, где расположена Сиена, вызвав массовую гибель людей, особенно в густонаселенных городах.
Близнецовая сестра Кэтрин, Джованна, умерла вскоре после того, как ее отдали кормилице, что было распространенной практикой в то время. Когда Кэтрин было два года, у ее родителей родилась еще одна дочь.
По словам её духовника и биографа Раймонда Капуанского (Раймондо делле Винье), генерального магистра Доминиканского ордена, беатифицированного в 1899 году, Екатерина была счастливым ребёнком, и её жизнерадостный характер принёс ей прозвище Евфросина , что означает «радость» или «удовлетворение».
В своей «Жизни святой Екатерины Сиенской » Раймонд сообщает, что юная Екатерина, уже глубоко верующая, впервые увидела Иисуса Христа, когда ей было около шести лет. По словам Раймонда, Екатерина увидела Христа в окружении апостолов Петра , Павла и Иоанна, когда возвращалась домой с одним из своих братьев после посещения замужней сестры Бонавентуры. Это видение вдохновило Екатерину на монашескую жизнь.
2. Она пережила мистический брак с Иисусом.
Хотя Екатерина поклялась посвятить свою жизнь Иисусу, её мать всё ещё надеялась убедить дочь найти мужа и выйти замуж. Юная Екатерина сначала поддалась давлению Лапы, который настаивал на том, чтобы она больше следила за своей внешностью, однако позже она ясно дала понять о своём намерении остаться девственницей, остригши волосы. После этого отец разрешил ей использовать комнату в семейном доме для молитвы и медитации.
В последующие годы Екатерина проводила большую часть времени в уединении в своей комнате, молясь и постясь. Затем, около 1368 года, она пережила мистический брак с Иисусом Христом. Согласно рассказу её биографа, примерно во время карнавала Иисус явился Екатерине, когда она молилась в своей комнате, и сказал молодой женщине: «Поскольку ты отвергла суетность мира и запретные удовольствия и возложила все желания своего сердца только на Меня, Я намерен, пока твоя семья радуется мирским пирам и праздникам, отпраздновать свадьбу, которая должна соединить Меня с твоей душой. Я иду, согласно Моему обещанию, обручиться с тобой в вере».
В письме к сестре Бартоломее делла Сета сама Екатерина рассказывала о своей мистической свадьбе, отмечая: «Ты же видишь, что ты невеста, и что Он обвенчал тебя и всякое творение не серебряным кольцом, а кольцом Своей Плоти». Обручальное кольцо было видно только Екатерине.
Известные как «духовные обручения», мистические браки упоминаются в нескольких житиях католических святых. Действительно, в Ветхом и Новом Заветах связь между Богом и Его избранным народом часто описывается как отношения между невестой и женихом. Браки, совершаемые на церемонии в присутствии Марии, различных святых и ангелов, символизируют более глубокую связь с Иисусом Христом и Его страданиями и вдохновляют избранного человека на большую милосердие.
После своего видения Екатерина Сиенская стала более активной в жизни своего сообщества, ухаживая за больными в больнице Санта-Мария-делла-Скала.
3. Она получила стигматы.
В 1375 году Екатерина Сиенская пережила еще одно судьбоносное религиозное экстази. По словам Раймонда Капуанского, Екатерина призналась ему, что во время пребывания в Пизе, где она пыталась убедить городское правительство не присоединяться к антипапской лиге, она увидела «моего распятого Спасителя, сошедшего на меня в великом свете; усилие моей души, стремящейся выйти навстречу своему Творцу, заставило мое тело подняться. Затем из пяти отверстий священных ран нашего Господа я увидела направленные на меня кровавые лучи, которые поразили мои руки, ноги и сердце».
Стигматы Екатерины Сиенской, видимые только ей самой, были официально признаны действительными папой Урбаном VIII в 1623 году. В христианской мистике стигматы — это раны, соответствующие тем, которые были нанесены Иисусу Христу во время распятия. Часто получаемые во время религиозных экстазов, эти предполагаемые чудодейственные знаки могут быть временными или постоянными и символизируют особое единение со страданиями Иисуса Христа. Святой Франциск Ассизский, как известно, был первым, кто, как утверждается, получил стигматы.
Сегодня деревянный распятие, от которого святая Екатерина получила стигматы, находится в Церкви Распятия, храме в стиле барокко, построенном в святилище Дома святой Екатерины в Сиене.
4. Екатерина Сиенская была аскетом.
Всю свою жизнь Екатерина Сиенская придерживалась строгого аскетизма. В частности, она часто постилась, чтобы достичь более полного духовного единения с Иисусом Христом. «Зная, что никакая другая пища не может угодить или насытить душу, я говорю, что мы должны идти по этому пути, и Он — этот путь. Что было Его пищей? Это то, что Он ел на этом пути: боль, позор, мучения, издевательства и, в конце концов, позорная смерть на кресте. Так и мы должны есть эту же пищу», — заявила она в письме к брату Никколо да Монтальчино в 1376 году.
Аскетизм, происходящий от греческого слова askeō , означающего «упражняться» или «тренироваться», первоначально подразумевал воздержание от различных удовольствий для достижения идеального уровня физической формы. Во многих религиях, включая христианство, термин «аскетизм» связан с верой в то, что более простая жизнь, свободная от физических или психологических желаний, сохраняет духовность человека.
5. Она была политической активисткой.
По мере роста числа её последователей Екатерина Сиенская начала играть активную роль в делах Папской области. В 1309 году папа Климент V перенёс папскую столицу из Рима в Авиньон, город на юго-востоке Франции, положив начало периоду, известному как Авиньонское папство.
В 1376 году Екатерина Сиенская посетила папу Григория XI в Авиньоне, где попыталась договориться о мире в конфликте, известном как Война восьми святых, между папой и антипапской лигой во главе с Флоренцией, а также ходатайствовала о крестовом походе. Хотя её призывы к миру и крестовому походу не принесли желаемых результатов, Екатерина Сиенская добилась большего успеха в убеждении Григория XI вернуться в Рим, полагая, что восстановление бывшей папской столицы может положить конец вражде на итальянском полуострове. Григорий XI в конце концов согласился покинуть Авиньон в следующем году.
Однако конец Авиньонского папства не принес пользы папству и не обеспечил мира на всем полуострове. После избрания епископа Бари папой Урбаном VI группа кардиналов в Аньяни избрала соперника (Климента VIII), который, не сумев оспорить легитимность Урбана VI, переехал в Авиньон. Это стало началом так называемого Великого Западного раскола, периода, когда несколько антипап боролись за власть, что имело катастрофические последствия для престижа папства и политической стабильности в Италии.
В эти бурные годы Екатерина Сиенская путешествовала по Тоскане, убеждая различные местные органы власти не присоединяться к антипапским лигам, а также призывая Урбана VI объединить католическую церковь.
6. Она не была монахиней.
Хотя Екатерина Сиенская вела глубоко религиозную жизнь, она так и не стала монахиней. Вместо этого она предпочла вступить в Третий орден доминиканцев в Сиене, организацию, которая позволяла мирянам, мужчинам и женщинам, следовать своему религиозному призванию, не живя в монастыре.
В Сиене терциарии Доминиканского ордена были широко известны как «мантеллаты» (в плащах) из-за характерного плаща, который они носили поверх одежды. Будучи мантеллатом , Екатерина начала привлекать к себе широкое внимание благодаря своей благотворительной деятельности (особенно после своего мистического брака) и строгому образу жизни. Среди ее растущего числа последователей были как светские люди, так и представители духовенства.
Примерно в 1370 году Екатерина начала переписываться с несколькими своими ученицами, давая им советы и ободряя их в достижении духовных целей. Хотя она, вероятно, уже умела читать, большинство своих писем она диктовала.
7. Она умерла от голода.
В последние годы жизни многолетняя практика поста Екатерины Сиенской привела к ухудшению её здоровья. Как и другие аскеты, Екатерина видела в посте средство очищения тела и души от грехов и соучастия в страданиях Иисуса Христа. «В наших страданиях мы обретём вечную жизнь и в этой жизни. Хотя мы испытываем боль, мы не будем страдать. Напротив, страдание будет для нас утешением, если мы поймём, что оно может сделать нас подобными Христу, распятому в своём бесчестии», — заявляла она в одном из своих писем.
Изнурительный пост в конечном итоге истощил организм Екатерины. Она умерла в Риме 29 апреля 1380 года в возрасте 33 лет. Ее тело похоронено в базилике Санта-Мария-сопра-Минерва в итальянской столице. Однако ее большой палец и мумифицированная голова почитаются как реликвии в церкви Святого Доминика в Сиене, ее родном городе в Тоскане. Реликвия ее стопы находится в базилике Святых Иоанна и Павла в Венеции.
8. Она — одна из всего лишь четырёх женщин, удостоенных звания Учителей Церкви.
В 1970 году святая Екатерина Сиенская вошла в число 37 Учителей Церкви, титул, который получили лишь три другие женщины: святая Тереза Авильская, святая Тереза из Лизье и святая Хильдегарда Бингенская. По сей день Екатерина Сиенская остается единственной мирянкой, удостоенной звания Учителя Католической Церкви.
В богословской системе Римско-католической церкви титул Доктора Церкви присваивается святым, чьи труды считаются особенно важными для Католического Катехизма . Перед смертью святая Екатерина Сиенская изложила свое богословское учение в «Il libro della divina dottrina» (переведенном на английский язык около 1475 года под названием «Диалог Божественного Провидения»).
«Диалог», представляющий собой сочетание четырех трактатов («О Божественном Провидении», «О благоразумии», «О молитве», «О послушании»), является подробным описанием экстатических переживаний и мистицизма святой, написанным в форме серии диалогов между Богом и душой Екатерины Сиенской. Давая читателям указания о том, как достичь более глубокой связи с Богом, Екатерина часто называет Иисуса Христа «мостом» между Богом и душами верующих. Действительно, её богословие вращается вокруг фигуры Иисуса Христа, которого Екатерина описывает как символ божественной любви.
Находясь под влиянием трудов святого Августина и святого Бернарда и написанный на тосканском диалекте XIV века, «Диалог», в свою очередь, оказал влияние на раннюю итальянскую литературу. Помимо доктринального договора, Екатерина Сиенская оставила после себя 26 молитв и более 380 писем. Среди её корреспондентов были влиятельные деятели Европы XIV века, такие как короли Франции и Венгрии, королева Неаполя, различные члены семьи Висконти из Милана, а также папы Григорий XI и Урбан VI.
9. Екатерина Сиенская является сопокровительницей Италии и Европы.
Канонизированная в 1461 году, святая Екатерина Сиенская стала главной со- покровительницей Италии в июне 1939 года, разделив этот титул со святым Франциском Ассизским. Ссылаясь на тревожные времена, которые переживали Италия и Европа (нацистская Германия вторглась в Польшу в сентябре, положив начало Второй мировой войне ), Пий XII выразил надежду, что два святых, жившие в «чрезвычайно трудные времена», вдохновят верующих своим добродетельным примером.
В частности, Пий XII отметил, что святая Екатерина (описываемая как «самая могущественная и благочестивая дева») сыграла важную роль в прекращении «изгнания» папства в Авиньоне, тем самым действуя во имя «чести и защиты Отечества и Религии».
В 1999 году Иоанн Павел II провозгласил Екатерину Сиенскую покровительницей Европы, заявив: «Благодаря уверенности в себе и пылкости слов, молодая женщина из Сиены погрузилась в самую гущу церковных и социальных проблем своего времени».