В «И Цзине» говорится: «Природа Земли восприимчива; совершенный человек, в соответствии с этим, поддерживает всё сущее своей добродетелью». Гексаграмма Кунь олицетворяет женщину, землю и женскую энергию инь.
Она — женщина, и это то, кем она на самом деле является без прикрас
В древнекитайской традиции высшая степень женской красоты никогда не сводилась лишь к физической привлекательности, такой как «яркие глаза и белые зубы» или «лёгкость, как у ласточки». Скорее она подобна самой земле: нежная и податливая, но в то же время стойкая и глубокая, способная питать всё сущее, переносить радости и печали, обладая «красотой добродетели», исходящей изнутри.
Её величественная и утончённая осанка, непоколебимая, как земля: «Изящная и безупречная, как гора и река, наряд ей очень к лицу» (из «Книги песен» Юн Фэна, «Благородные люди вместе до старости»).
Выражение «изящная и неторопливая» описывает спокойную походку женщины, и элегантную манеру поведения. Поэт не сравнивал красоту этой женщины с цветами или травами, а описывал как «подобную горам и рекам».
Именно в этом создаётся самая совершенная связь между женщиной и землёй. Она не только величественна внешне, но и внутреннее развитие и дух столь же непоколебимы, как высокие горы, и столь же глубоки и широки, как реки. Эта красота не легкомысленная и не искусственная; это глубокая красота, исполненная величия и добродетели.
Она совершенна как внутренне, так и внешне, обладает кротким нравом и добродетелями
«Прекрасная и добродетельная дама — идеал благородного мужа» (из «Книги песен», «Чжоунань», «Гуаньцзю», эпоха до Цинь).
Эти прекрасные строки передавались из поколения в поколение на протяжении тысячелетий. Многие знают, что в этих строках восхваляется женщина, но упускают из виду ключевые слова. Безусловно, «изящная и благородная» относится к утончённой красоте и грациозности женщины, но главное здесь — слово «благородная».
«Шу» означает благочестие и добродетель. Этот стих на протяжении тысячелетий определял в Китае высочайший стандарт женской красоты: женщина должна быть не только изящной и красивой внешне, но и обладать внутренними добродетелями (淑德) — кротостью, добротой и целомудрием. Только сочетание таланта и добродетелей делает женщину по-настоящему идеальной супругой. Говорят, что это стихотворение, которое открывает «Книгу песен», посвящено королю Вэню и его жене Тай Си.
В этой книге также есть история о том, как король Вэнь построил лодку, превратив её в мост, чтобы жениться на невесте, и как в результате этого небо и земля озарились светом. Согласно «Биографии выдающихся женщин» (глава «Жизнь Му И», раздел «Три матери из дома Чжоу»), жена короля Вэня, Тай Си (по фамилии Си), родилась в клане Юсинь, потомков великого Да Юя (ныне город Вэйнань, провинция Шэньси).
Тай Си была принцессой из знатного рода, и в исторических записях говорится, что её «добродетель была достойна Неба и Земли». Она была почтительной к родителям, уважительной к учителям, преданной и любящей женой, бережливой и самостоятельной, искусной в рукоделии и ведении домашнего хозяйства, была доброй, кроткой, добродетельной и глубоко понимала праведность.
Эта добрая и прекрасная девушка покорила сердце Сибохоу (позднее почитаемого как король Вэнь), и он стал думать о ней днём и ночью. Народ Чжоу почитал Богов, и такие важные вопросы, как брак, нельзя было решать поспешно. Поэтому король Вэнь обратился к Богам за предсказанием, и линии на гадательных табличках показали, что брак с этой благородной девушкой принесёт большую удачу.
Король Вэнь лично встречал её на берегу реки Вэй. В то время река Вэй была очень широкой, и моста через неё не было, поэтому он велел построить лодки, чтобы сконструировать из них мост. Лодки соединялись друг с другом, образовав плавучий мост. Когда Вэнь-ван наконец женился на Тай Си, народ Чжоу ликовал, и по всей стране праздновали, украшая дома цветами.
Она была образцом для нации, взращивая и передавая наследие принципа «великая добродетель питает всё сущее»
« На мать Вэнь-вана (основателя династии Чжоу) была возложена высокая и важная ответственность в воспитании и обучении Сыци». «С любовью и обожанием вспоминаю жену Чжоу Цзян, госпожу из столицы. Если Даси наследует Хуэй Инь, то она станет матерью сотни сыновей» (из «Книги песен», «Дая», «Сици», эпоха до Цинь).
В этом стихотворении восхваляются три великие женщины династии Чжоу (Тай Цзян, Тай Жэнь и Тай Си, от которых произошло слово «тайтай», означающее «госпожа»). В стихотворении восхваляются их благородство, опрятность, кротость и добродетель, а также то, как они своими добродетелями помогали своим мужьям и воспитывали своих потомков (Вэнь-вана и У-вана из династии Чжоу). Это высшее проявление «женской добродетели». Подобно земле, которая питает всё живое, добродетель и мудрость женщины могут стать опорой для семьи и даже выдержать бремя взлётов и падений целой страны.
Она не стремится к тщеславию, но обладает утончённой внутренней красотой
«Бледно-жёлтый цвет, тело мягкое, любовь далеко, остался лишь аромат. Зачем нужны светло-зелёный и темно-красный цвета? Он и так лучший среди цветов» (Ли Цинчжао, эпоха Сун, «Цветы османтуса» из цикла «Птичьи небеса»).
Ли Цинчжао, талантливая женщина своего времени, сравнивая себя с цветком османтуса, выразила самое глубокое понимание женской красоты. «Тело мягкое» — это именно женская красота; она не желает соперничать с сотнями других цветов («Зачем нужны светло-зелёный и темно-красный?»), не стремится произвести впечатление внешней красотой, а доказывает свою ценность тонким, стойким и долговечным ароматом («любовь далеко, остался лишь аромат»).
Эта метафора говорит о том, что женщина обладает богатой внутренней сущностью, благородным характером и чистотой, не запятнанной мирскими ценностями. Такая нравственная красота, безусловно, является «первоклассной», как в её стихах: «При жизни будь выдающейся личностью, а после смерти — героем среди духов».
Её трудолюбие, доброта и непоколебимый характер
«В тринадцать лет она научилась ткать шелка, в четырнадцать — кроить одежду, в пятнадцать — играть на гуслях, а в шестнадцать — читать стихи и книги». В семнадцать стала женой правителя» («Полёт павлина на Юго-восток», поэма из сборника «Юэфуши», эпоха Хань).
В стихотворении описывается главная героиня, Лю Ланьчжи. Автор не только восхваляет её внешность («пальцы её, как срезанные корни лука, уста её, как жемчужины рубина»), но и с самого начала подробно перечисляет её таланты и достоинства: она разбирается в женских ремёслах, знает музыку, а также хорошо разбирается в поэзии и литературе.
Столкнувшись с давлением феодальных устоев, она проявила внешнюю мягкость, внутреннюю силу и непоколебимую верность любви. Эта стойкость, подобная «прочности камыша, упорству скалы», и есть та самая скрытая, непоколебимая сила Земли (Инь), которая скрывается за её нежностью.
Её манеры безмятежны и изящны, и в движении, и в покое она проявляет благородство и элегантность
«Её красота изысканна и необыкновенна, а манеры спокойны и безмятежны. Её нежность и изящество очаровательнее любых слов» (Цао Чжи, эпоха Вэй и Цзинь, «Ло Шэньфу»).
Хотя Ло Шэнь — мифический персонаж, Цао Чжи наделяет её самыми идеальными качествами, присущими женщине. В словах «манеры спокойны и безмятежны» полностью выражена нравственная красота женщины, отличающаяся благородством, скромностью и достоинством. Её фигура не только прекрасна, но и излучает спокойствие и уравновешенность; её речь нежна, но при этом уместна. Это «красота гармонии», когда воспитание в духе этикета и нравственности превращается в неотъемлемую часть личности.
Древние говорили: «Если женщина привлекает мужчин своей красотой, то когда её красота увядает, любовь остывает». В древнекитайской литературе внешняя красота сравнивается с весенними цветами, которые легко увядают; в то же время «женская добродетель» — красота добродетели, всеобъемлющая, как земля, непоколебимая, как горы и реки, изящная, как цветы османтуса, — является поистине вечной красотой, неподвластной времени и вызывающей восхищение.