Есть религиозные разделения, которые начинаются с богословского спора. Есть такие, которые начинаются с политического конфликта. Шиизм начался с убийства - и этот факт определил всё его последующее развитие. Мученичество как категория, несправедливость как богословская проблема, сокрытая истина как эпистемологический принцип - всё это выросло из конкретных исторических событий VII века, которые для шиита никогда не становятся просто историей.
Сегодня шиизм - вторая по численности ветвь ислама: от ста пятидесяти до двухсот миллионов человек, большинство населения Ирана, Ирака, Бахрейна, значительные общины в Ливане, Пакистане, Индии, Восточной Аравии. Это не маргинальное течение - это самостоятельная цивилизация внутри исламской цивилизации.
Истоки: политика как богословие
Слово «шиа» означает «партия», «сторонники». Полное название - «шиат Али» - партия Али. Это движение возникло как политическое: сторонники Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и зятя пророка, считали его законным преемником Мухаммада.
Их аргументы были конкретными. Хадис Гадир Хумм: на обратном пути из прощального паломничества, у пруда Гадир Хумм, Мухаммад поднял руку Али и сказал: «Кому я был господином - тому и Али господин». Для сторонников Али это было недвусмысленным назначением. Для их оппонентов - лишь выражением любви к двоюродному брату.
Хадис о двух тяжестях: Мухаммад сказал, что оставляет умме «две тяжести» - Коран и своё семейство, ахл аль-байт. Для шиитов это означало: после смерти пророка руководство уммой должно принадлежать его дому.
Но в 632 году власть перешла к Абу Бакру - на собрании в Сакифе, без Али, без многих хашимитов. Потом к Умару. Потом к Усману. Али стал четвёртым халифом - и был убит в 661 году. Его сын Хасан отрёкся от власти. Его второй сын Хусайн погиб при Кербеле в 680 году.
Именно тогда «партия Али» превратилась из политического движения в религиозную традицию.
Кербела: рана, которая не заживает
Трагедия Кербелы - не просто историческое событие для шиитов. Это вневременная реальность, повторяющаяся в каждом поколении.
Хусайн двинулся в Ирак с небольшим отрядом - семьёй, сподвижниками, около семидесяти человек. Куфийцы, звавшие его письмами, отступили под давлением омейядского наместника Ибн Зияда. У Кербелы отряд был окружён армией Язида. Несколько дней переговоров. Отказ от воды. Десятого мухаррама 680 года все мужчины были убиты. Женщины и дети захвачены в плен. Голову Хусайна отправили в Дамаск.
Для шиитской теологии Кербела - это:
Мученичество как путь к Богу. Хусайн знал, что идёт на смерть. Он сделал выбор - умереть с достоинством, отказавшись присягнуть несправедливому правителю. Это не поражение, а победа духа над силой.
Вечная борьба справедливости с несправедливостью. Противостояние Хусайна и Язида - архетипическая ситуация, воспроизводящаяся в истории снова и снова. Каждый мусульманин должен выбрать сторону.
Заступничество мучеников. Хусайн - заступник за умму перед Богом. Его страдание несёт искупительную силу. Плач о нём, участие в его горе - религиозный акт, приближающий к Богу.
Ежегодное оплакивание - Ашура - десятый день мухаррама - стало главным шиитским ритуалом. Процессии, оплакивание, театральные представления (та'зийа) о событиях Кербелы, в крайних формах - самобичевание. Миллионы паломников в Кербелу каждый год.
Иранский философ Али Шариати в XX веке переосмыслил Кербелу в революционных категориях: каждый должен выбрать - быть с Хусайном или с Язидом, быть угнетённым, сопротивляющимся несправедливости, или соучастником угнетения. Это прочтение питало иранскую революцию 1979 года.
Учение об Имамах: богословие власти
Здесь шиизм делает шаг, решительно отличающий его от суннизма: вопрос о руководстве уммой превращается из политического в богословский.
Имам - с большой буквы - в шиитском понимании не просто политический лидер и не просто предстоятель на молитве. Это особая духовная фигура, наделённая качествами, недоступными обычным людям.
Основные характеристики Имама
Нass - назначение. Каждый Имам назначает следующего по прямому указанию Бога. Это не человеческий выбор, не голосование, не наследование в обычном смысле - это божественное предназначение. Отсюда принципиальное отличие от суннитского халифа, легитимность которого строится на иных основаниях.
Исма - безгрешность. Имам защищён от греха и ошибки в вопросах веры и нравственности. Это не значит, что он выше человека биологически - он может болеть, испытывать боль, умереть. Но его духовное руководство безошибочно. Это прямая аналогия с пророческой безгрешностью.
Ильм - особое знание. Имам обладает знанием, недоступным обычным людям: скрытым смыслом Корана, тайными науками, знанием прошлого и будущего. Это знание передаётся от Имама к Имаму - как эстафета, восходящая к пророку.
Власть над творением. В крайних шиитских концепциях Имам является Полюсом мира - кутб - через которого Бог поддерживает существование вселенной. Без Имама мир не может существовать.
Эти характеристики делают Имама фигурой совершенно иного масштаба, чем суннитский халиф. Суннит скажет: халиф - человек, облечённый властью, выполняющий административные функции. Шиит скажет: Имам - носитель особой благодати и знания, медиатор между Богом и уммой.
Священное предание в шиизме
Шиитский корпус священных текстов шире, чем суннитский.
Коран - общий для всех мусульман. Хотя в ранней шиитской литературе встречались намёки на то, что усманская редакция Корана неполна и что некоторые аяты, упоминающие Имамов, были изъяты. Большинство современных шиитских учёных эту позицию отвергают: Коран в руках шиитов тот же, что и у суннитов.
Хадисы - но не суннитские своды. Шиитская хадисная традиция опирается на предания, передаваемые через Имамов из рода пророка. Шесть главных шиитских хадисных сводов - «Кутуб ситта шиа» - существенно отличаются от суннитских. Ключевые из них:
«Аль-Кафи» шейха аль-Кулини (умер 941) - около шестнадцати тысяч хадисов, включая обширный раздел о природе Имамата. Составлен в период малого сокрытия - что само по себе показательно.
«Ман ля йахдуруху аль-факих» шейха ас-Садука (923–991) - правовые хадисы.
«Тахзиб аль-ахкам» и «Аль-Истибсар» шейха ат-Туси (995–1067) - систематизация правовых преданий.
Отдельный корпус - «Нахдж аль-балага» - «Путь красноречия»: собрание речей, писем и афоризмов, приписываемых Имаму Али. Составлен ас-Шарифом ар-Ради (970–1016). Для шиитов это второй по значению после Корана текст - образец арабского красноречия и источник богословия.
Дуа - молитвы Имамов. Особое место занимает «Ас-Сахифа ас-саджаджийя» - собрание молитв четвёртого Имама Зайна аль-Абидина (659–713). Один из шедевров арабской духовной литературы.
Двунадесятники: основное течение
Иснашарийя - двунадесятники, «двенадцатники» - крупнейшее шиитское течение, составляющее большинство шиитского населения мира.
Они признают двенадцать законных Имамов, начиная с Али и заканчивая Мухаммадом аль-Махди - двенадцатым Имамом, сыном одиннадцатого Имама Хасана аль-Аскари.
Двенадцатый Имам родился около 868 года и «скрылся» в 874 году - в возрасте около шести лет. Это гайба - сокрытие. Первые шестьдесят девять лет - «малое сокрытие» - он поддерживал контакт с уммой через четырёх последовательных «ворот» - баб - агентов. В 941 году умер последний из них, не назначив преемника. Началось «большое сокрытие» - аль-гайба аль-кубра - продолжающееся по сей день.
Двенадцатый Имам жив, но сокрыт - шиитская доктрина это утверждает категорически. Он жив, он наблюдает за уммой, он заступается за неё перед Богом. В конце времён он вернётся как Махди - «ведомый Богом» - и установит справедливость на земле.
Эта догма порождает острый богословский вопрос: кто управляет уммой в период сокрытия? Ответы менялись.
Классическая позиция: в период сокрытия умма ждёт. Религиозные учёные осуществляют ограниченные функции - ведут судебные дела, собирают религиозные налоги, дают фетвы. Но политическая власть ни к кому не переходит.
Велаят аль-факих - «опека правоведа» - революционная доктрина, разработанная Рухоллой Хомейни (1902–1989). В период сокрытия высший правовед - факих - является заместителем Имама и обладает всеми его властными полномочиями, включая политические. На этой доктрине строится Исламская Республика Иран.
Большинство шиитских маджа' - высших религиозных авторитетов - не принимают доктрину велаят аль-факих в хомейниевском объёме. Великий аятолла Систани в Наджафе последовательно придерживается позиции, что религиозные учёные должны наставлять политиков, а не сами быть политиками.
Двенадцать Имамов
Перечень Имамов - не просто список имён. Жизнь каждого из них - это отдельный нарратив, включающий учение, преследование, мученичество.
Первый - Али ибн Абу Талиб (600–661). Двоюродный брат и зять пророка. Четвёртый халиф. Убит хариджитом во время утренней молитвы в Куфе. Похоронен в Наджафе - главном шиитском городе Ирака.
Второй - Хасан ибн Али (624–670). Отрёкся от власти в пользу Муавии. По шиитскому преданию, отравлен по наущению Муавии одной из своих жён.
Третий - Хусайн ибн Али (626–680). Кербела. Господин мучеников - сайид аш-шухада.
Четвёртый - Зайн аль-Абидин (659–713). Единственный из мужчин, выживших при Кербеле - был болен. Известен своими молитвами - «Сахифой».
Пятый - Мухаммад аль-Бакир (677–732). Активно занимался богословием и фикхом. «Аль-Бакир» - «раскрывающий знание».
Шестой - Джафар ас-Садик (702–765). Самый цитируемый из Имамов. При нём шиитская богословская и правовая традиция достигла наибольшей систематизации. Его именем назван джафаритский мазхаб.
Седьмой - Муса аль-Казим (745–799). Провёл многие годы в тюрьме аббасидских халифов. Умер в заключении. «Аль-Казим» - «сдерживающий гнев».
Восьмой - Али ар-Рида (765–818). Единственный Имам, похороненный на территории современного Ирана - в Мешхеде. Аль-Мамун назначил его своим преемником - политический жест, не реализованный: ар-Рида умер при подозрительных обстоятельствах.
Девятый - Мухаммад аль-Джавад (811–835). Стал Имамом в восемь лет. Умер молодым - около двадцати пяти лет.
Десятый - Али аль-Хади (827–868). Большую часть жизни провёл под домашним арестом в Самарре.
Одиннадцатый - Хасан аль-Аскари (846–874). Также в Самарре. Умер молодым. Его сын и преемник - двенадцатый Имам.
Двенадцатый - Мухаммад аль-Махди (р. около 868). Скрылся в 874 году. Ожидается.
Зайдиты: ближние к суннизму
Зайдизм - шиитское течение, отколовшееся на самом раннем этапе и наиболее близкое к суннитской традиции.
Своё название получило от Зайда ибн Али - сына четвёртого Имама, поднявшего восстание против омейядского халифа Хишама и погибшего в 740 году. Зайдиты признали его Имамом - вместо его брата Мухаммада аль-Бакира, которого признавали другие шиитские группы.
Зайдитская концепция Имамата принципиально отличается от двунадесятнической. Имам - человек из рода пророка, соответствующий определённым качествам и поднимающий меч против несправедливости. Никакого особого знания, никакой безгрешности, никакого сокрытия. Имам не назначается - он сам заявляет о своих правах и доказывает их действием.
Богословски зайдиты близки к мутазилитам - они принимали мутазилитскую рациональную теологию и сохранили её дольше, чем суннитский мир. Правовой мазхаб - зайдитский - наиболее близок к суннитским мазхабам.
Зайдитское государство существовало в Йемене с IX века с перерывами вплоть до революции 1962 года. Хуситское движение в современном Йемене - зайдитское по происхождению, хотя и испытывает сильное влияние иранского двунадесятного шиизма.
Исмаилиты: эзотерический путь
Исмаилизм - второе по численности шиитское течение после двунадесятников - возник из спора о преемнике шестого Имама Джафара ас-Садика.
Старший сын Джафара Исмаил умер ещё при жизни отца - около 755 года. Большинство шиитов приняли следующего сына - Мусу аль-Казима - седьмым Имамом. Меньшинство настаивало: Имамат перешёл к сыну Исмаила, Мухаммаду ибн Исмаилу. Это «семеричники» - исмаилиты.
Исмаилитская теология развила радикальную батинитскую - эзотерическую - интерпретацию ислама. Каждый религиозный текст имеет внешний смысл - захир - и внутренний - батин. Захир доступен всем. Батин - только посвящённым, через Имама. Имам - единственный законный интерпретатор скрытого смысла.
Философская база исмаилизма - неоплатонизм. Космология выстраивается через систему эманаций: Бог трансцендентен и непознаваем - о Нём нельзя сказать ничего, кроме отрицательных атрибутов. Из Него исходит Первый Интеллект, из него - Мировая Душа, и так далее до материального мира. Имам - земное воплощение принципа Разума.
Исмаилиты создали мощные государственные образования. Фатимидский халифат (909–1171) правил Северной Африкой, Египтом, частью Сирии и Хиджаза. Каир - их основание. Университет аль-Азхар - их учреждение, позднее перешедшее к суннитам. Карматское государство в Восточной Аравии. Ассасины - низариты - их форпост в Иране и Сирии, о которых написаны горы исторической литературы.
После падения Фатимидов исмаилизм дробится.
Низариты - крупнейшая современная исмаилитская группа. Их Имам - Ага-хан, сегодня Ага-хан IV - Карим аль-Хусайни (р. 1936). Живой, доступный, активный в мире. Возглавляет организацию присутствующую в двадцати пяти странах, занимающуюся образованием, медициной, экономическим развитием. Около пятнадцати миллионов последователей.
Мусталиты - другая ветвь, включающая богра из Южной Азии. Их Имам скрыт - подобно двунадесятническому Махди. Духовное руководство осуществляет да'и аль-мутлак - абсолютный миссионер.
Алавиты: особый случай
Алавиты - нусайриты - группа, относящая себя к шиитскому исламу, хотя ортодоксальные мусульмане долго ставили это под сомнение.
Основаны в IX веке Ибн Нусайром, учеником одиннадцатого Имама. Учение содержит элементы, значительно выходящие за пределы стандартного ислама: особое почитание Али вплоть до его обожествления в некоторых интерпретациях, реинкарнация, сокрытые ритуалы, астральная символика.
Алавиты составляют около двенадцати процентов населения Сирии - и правящую элиту страны при Асадах. Хафез аль-Асад добился фетвы от ливанского шиитского лидера Мусы ас-Садра, признающей алавитов шиитами - политический жест с религиозным оформлением.
Друзы: на границе ислама
Друзы - религиозная группа, выросшая из исмаилизма в XI веке. Возникли в Египте при фатимидском халифе аль-Хакиме (985–1021), объявленном своими последователями воплощением Бога.
Друзское учение - эзотерическое, закрытое: полное знание доступно лишь укаль - «разумным», посвящённым. Вера в реинкарнацию, отказ от большинства исламских ритуалов, эзотерическая интерпретация всех религий как ведущих к одной истине. Большинство мусульманских учёных не считают друзов мусульманами. Сами друзы определяют себя по-разному.
Около миллиона друзов живут в Сирии, Ливане, Израиле, Иордании.
Причины расхождений: догматика и политика
Разнообразие шиитских течений объясняется несколькими факторами, действовавшими одновременно.
Политический фактор: каждое расхождение начиналось со спора о том, кто является законным Имамом. Смерть Имама без однозначно назначенного преемника - или с преемником, признанным не всеми - порождала раскол. Зайдиты - спор о шестом Имаме. Исмаилиты - тот же спор. Расхождение внутри исмаилизма - спор о законном Имаме после смерти Фатимидского халифа.
Богословский фактор: разные ответы на вопрос о природе Имамата. Насколько он отличается от пророчества? Обладает ли Имам сверхъестественным знанием? Что происходит, когда Имам «скрывается»? Разные ответы порождают разные теологии.
Философский фактор: исмаилиты активно использовали неоплатоническую философию и развили богословие в направлении, значительно отличающемся от двунадесятнического. Зайдиты опирались на мутазилизм. Двунадесятники испытали влияние ашаризма и суфизма.
Социальный фактор: шиизм исторически был религией меньшинств и угнетённых - не всегда, но достаточно часто. Разные социальные контексты порождали разные религиозные акценты. Персидский шиизм - государственная религия с XVI века - отличается от ливанского шиизма диаспоры и от йеменского зайдизма горных племён.
Шиизм сегодня
После иранской революции 1979 года шиизм вышел из маргинального положения на мировую политическую сцену. Исламская Республика Иран - первое в истории государство, построенное на доктрине велаят аль-факих - стала моделью и точкой притяжения для части шиитов и точкой тревоги для суннитских государств.
Напряжение между Ираном и Саудовской Аравией - сунни-шиитское измерение региональной политики - определяет ближневосточную геополитику последних десятилетий. Война в Йемене, конфликт в Ираке, ситуация в Бахрейне, положение ливанской «Хезболлы» - везде это измерение присутствует.
При этом большинство шиитских учёных настаивают: религиозное разделение не должно определять политическую идентичность. Великий аятолла Систани неоднократно призывал к иракскому единству поверх конфессиональных границ. Сближение суннитов и шиитов в академической сфере - реальная тенденция.
Шиизм - не монолит. Это разнообразная традиция, объединённая почитанием Имамов из рода пророка и памятью о Кербеле. Всё остальное - предмет внутреннего диалога, продолжающегося уже четырнадцать веков.
Продолжение следует.
СЛЕДУЙТЕ ЗА БЕЛЫМ КРОЛИКОМ!
Ваш М.