Под такой заголовок попадет, наверное, 80% вещей с блошки ) Но тут я хочу рассказать про библейские сюжеты вырезанные на перламутре.
В русском декоративно-прикладном искусстве перламутр встречается редко и чаще используется как вспомогательный материал — вставки, инкрустации, детали. При этом в прибрежных странах он был вполне доступным и недорогим сырьем. Уже на рубеже 17-18 веков одним из центров производства культовых предметов из перламутра становится Афон, а во второй половине 19 века — Палестина. Это было напрямую связано с паломничеством: именно в этих регионах находились главные христианские святыни, и спрос на памятные реликвии был огромным.
В Святой Земле создавались различные церковные реликвии из перламутра – от маленьких нательных крестиков и иконок до дарохранительниц
и напрестольных крестов.
«В это время в Святой Земле и на Афоне действует множество мастеров: монашествующих и мирян, европейцев,
славян, греков, арабов, занимающихся резьбой перламутровых реликвийных
образков, крестов и четок, а также иных памятных предметов»
В начале 19 века в Иерусалиме даже открывается школа резьбы по перламутру. Крупнейшим центром становится Вифлеем — его вполне можно назвать «перламутровой столицей» Святой Земли.
Паломничество православных русских христиан в Святую Землю началось с принятия в 988 году христианства на Руси. Исторические свидетельства о них относятся к XI веку. Преподобный Феодосий Печерский в 1022 году ушёл вместе с караваном странников из Курска в Иерусалим. До появления российских представительств на Ближнем Востоке хождение к святым местам было делом не только трудным, но и опасным. Точного пути в Святую Землю паломники не знали. В своём путешествии по России они стремились посетить известные русские святыни, а по дороге расспрашивали каждого встречного о том, куда нужно направляться. В конце концов, находился тот, кто мог сам сообщить направление пути или указать на другого, который мог помочь. До появления на территории Османской Империи российских консульств заступиться за богомольцев было некому. Таким образом, сухопутный путь был чрезвычайно опасен, труден и продолжителен. На кораблях паломники попадали в Константинополь на третий или четвертый день, а на Афон — через неделю или, самое большее, через две. По суше богомольцы шли месяцами, претерпевая всевозможные лишения, часто погибали. Ситуация с положением богомольцев начинает изменяться в лучшую сторону после открытия Русской Духовной Миссии, которая приняла на себя, совместно с Иерусалимским Патриархатом, попечение о русских паломниках.
После окончания Крымской войны российское правительство берётся за решение проблем по созданию нормальных условий жизни и быта русских богомольцев в Святой Земле. Развитие русского пароходства в Средиземноморье привело к резкому увеличению русских богомольцев. Ежегодно к святым местам стекалось 10–12 тысяч паломников, причём из них 7 тысяч приходилось на женщин, средний возраст которых составлял 35–50 лет. В Святую Землю приходили представители почти всех слоёв населения России из разных концов Империи.
В 1882 году Император Александр III подписал указ об учреждении Православного Палестинского Общества. Палестинское Общество стремилось облегчить паломникам путешествие к святым местам и создать им нормальные условия существования по прибытии на место. Были введены также паломнические книжки, которые свободно продавались в Петербурге, Москве, Киеве, Перми, Казани, Одессе, Воронеже через особых уполномоченных, и по которым Палестинское Общество производило расчёты с железными дорогами. Книжки предоставляли право проезда до Яффы и обратно в первом, втором и третьем классах, с продовольствием или «на своих харчах». По материалам сайта https://www.ippo.ru/
Перламутровые иконы Святой Земли
Я не могу точно сказать, видела ли я раньше подобные вещи — возможно, они попадались на антикварных прилавках, но не привлекали внимания. Пока однажды такие иконы не оказались в руках. И тогда стало понятно, что передо мной не просто сувениры, а отдельный пласт паломнической культуры.
Перламутровые иконы Святой Земли — это реликвии, которые создавались в Палестине специально для паломников. Их вырезали местные мастера — чаще всего арабы-христиане. В этих вещах сочетаются византийская иконография, восточная декоративность и элементы разных культур — латинской, греческой, арабской, славянской.
Материал — морская раковина. Перламутр сложен в работе: он хрупкий и не прощает ошибок. Мастер сначала выравнивал поверхность створки, затем наносил рисунок и постепенно снимал слои, формируя рельеф. В отличие от дерева или камня, здесь любое лишнее движение может привести к сколу. Поэтому даже неглубокая резьба требует очень высокой точности.
Изначально мастера чаще ограничивались гравировкой — как менее рискованной техникой. Позже появляются рельефные изображения, иногда с подрезкой, насечкой, а в наиболее сложных случаях — со сквозной резьбой. Именно раковины с резными сценами на выпуклой стороне считаются самым эффектным видом таких изделий.
В Святой Земле делали не только иконы: из перламутра изготавливались кресты, чётки, дарохранительницы, напрестольные кресты. Эти вещи покупались паломниками и увозились на родину. В России они становились семейными реликвиями, хранились в красном углу, передавались по наследству, иногда жертвовались в храмы как привесы к почитаемым иконам.
Характерная особенность этих изделий — стилистическая смесь. В орнаменте заметно стремление заполнить всю поверхность, в ликах — восточные черты с крупными формами, а в композиции — привычная христианская иконография. Иногда на обороте встречаются арабские надписи, подтверждающие происхождение.
Сюжет для таких икон часто связан с конкретным местом Святой Земли. «Рождество Христово» и сцены поклонения — с Вифлеемом, «Благовещение» — с Назаретом, «Воскресение» — с Иерусалимом, «Тайная вечеря», «Вознесение», «Успение», «Крещение» — с окрестностями Иерусалима.
Один из сюжетов, который встречается на подобных раковинах, — Бегство в Египет. Богоматерь с Младенцем изображена сидящей на осле, рядом идёт Иосиф с посохом. Композиция часто заключена в арочную рамку, над которой поднимается пальма — символ Святой Земли. Этот сюжет напрямую связан с маршрутом паломников и воспринимается как визуальное напоминание о пути.
Подобные иконы производились массово, но их ценность определяется уровнем исполнения. Многофигурные сцены, сложная композиция, хорошая сохранность и аккуратная резьба выводят такие предметы в категорию качественного паломнического искусства.
Сами сюжеты в перламутровых иконах подчиняются довольно устойчивой системе. Наиболее распространённые — это базовые образы: Богоматерь с Младенцем, Распятие, отдельные святые. Чуть выше по сложности стоят евангельские сцены — Рождество, Поклонение волхвов и пастухов, Бегство в Египет. Они требуют большего количества фигур и более сложного построения, поэтому встречаются реже и ценятся выше.
Еще реже попадаются композиции вроде Входа в Иерусалим, Тайной вечери, Воскресения или сцен Страстей. Они насыщены деталями и требуют высокой квалификации мастера.
И наконец, существуют особые типы — крупные раковины, сложные комбинированные сцены или изображения архитектуры Святой Земли. Такие вещи уже выходят за рамки сувенира и приближаются к коллекционному декоративному искусству.
Примечательно то, что сами сюжеты брались резчиками не из головы, в их основе лежат существующие храмовые изображения.
Интересно, что в источниках 19 века встречаются упоминания о популярности этих изделий среди русских паломников. Описания Вифлеема часто включают обязательный заход в лавки с перламутровыми изделиями — резными образами, крестиками, чётками. Их привозили домой как память о путешествии, как знак благочестия и как предмет личной связи со Святой Землёй.