В православной среде фигура священника и миссионера Андрея Ткачева и отношение к нему и его проповеди неоднозначные, часто резонансные.
Возникают два вопроса:
- С кем сравнивают Ткачева?
- Какие альтернативы проповеди и примеров Ткачева можно найти в православно – просветительской среде?
Статья носит аналитический характер и предполагает объективную оценку для правильного выбора проповедника в сфере православного просвещения.
Если человек задается важным вопросом: хочу понять Христа правильно и стать ближе ко Христу. Ткачев ли поможет мне в этом, или кто-то иной?
Вы можете, прочитав статью, согласиться, не согласиться полностью или частично, предложить свои доводы в пользу того или иного аргумента «за» или против», и иные возможности.
Читайте ниже.
Ставьте лайк. Делитесь с друзьями. Комментируйте.
С кем сравнивают Андрея Ткачева?
В открытом информационном пространстве известного проповедника Андрея Ткачева сравнивают с двумя историческими фигурами в Русской православной церкви (РПЦ) середины, конца 19-начала 20 веков:
- Поп Гапон (Георгий Аполлонович Гапон) (1870-1906)
- Святой Иоанн Кронштадтский (Сергиев) (1829-1908).
(В политических оппозиционных кругах священника Андрея Ткачева именуют "Владимиром Соловьевым в рясе", считая его очень политически ангажированным, но мы не будем рассматривать эту часть деятельности Ткачева, обратившись лишь к его "христианскому" служению в качестве миссионера)
Давайте, рассмотрим последовательно ниже.
Сравнение с попом Гапоном.
Историк-религиовед Николай Сапелкин в эфире радиостанции «Говорит Москва» в 2025 году назвал протоиерея Андрея Ткачёва «новым попом Гапоном».
Причина такого сравнения.
По мнению Николая Сапелкина, Ткачёв раскалывает общество своими высказываниями.
Религиовед утверждал, что на территории Украины, где Ткачёв ранее служил настоятелем, тот уже демонстрировал подобную политику, теперь перенёс её в Россию.
Николай Сапелкин также отмечал, что многие воспринимают высказывания Ткачёва как позицию всей Русской православной церкви (РПЦ), что увеличивает раскол между церковью и обществом и может привести к кризису.
В качестве примера провокационных заявлений Ткачёва Сапелкин приводил его слова о том, что все беды приходят от образованных людей, в том числе от Чарльза Дарвина, экономистов и других учёных.
Это сравнение Сапелкина отсылает к историческому образу Георгия Аполлоновича Гапона — священника, связанного с событиями «Кровавого воскресенья» 1905 года, чья деятельность часто ассоциируется с манипуляцией массами и расколом общества.
Некоторые иные респонденты называют Ткачева «попом Гапоном» из-за резких, порой грубых и провокационных высказываний, которые воспринимаются как популизм и манипуляция.
В частности, его критиковали за слова о том, что мужьям «нужно женщину ломать об колено, отбить её рога», а также за заявления, связывающие трагедии (например, теракт в «Крокусе») с грехами людей.
(Вообще тема чрезмерного и сурового обличения (простых людей, не власть имущих) в грехах, запугивание последствиями - одна из коронных тем Ткачева. Тогда как тема христианства не в таком укоре и запугивании, а в любви и помощи в спасении)
Но стоит отметить, что поп Гапон был более богословски (и, в целом) образованным человеком, чем Ткачев. Гапону повредила политическая ангажированность, а не богословские взгляды, необразованность или резкие суждения.
Сравнение Ткачева с праведным Иоанном Кронштадтским
Сравнение Андрея Ткачёва со св. Иоанном Кронштадтским встречается в некоторых дискуссиях, но оно не является общепринятым и вызывает споры.
В частности, такое сравнение иногда выдвигали некоторые почитатели Ткачёва, воспринимающие его для себя как духовного авторитета, сопоставимого с великим святым.
В открытых источниках упоминается, что некоторые поклонники Андрея Ткачёва сравнивали его с Иоанном Кронштадтским. Например, в соцсетях встречались высказывания, где Ткачёва называли «новым Иоанном Кронштадтским» или его «реинкарнацией». Это было связано с восприятием Ткачёва как харизматичного проповедника, чьи слова и деятельность привлекали внимание аудитории.
Сам Ткачёв в своих выступлениях часто упоминал Иоанна Кронштадтского как идеал православного пастыря, но не проводил прямого сравнения себя с ним. В программах на телеканале «Царьград» он рассказывал о святом как о «всероссийском батюшке» и «великом чудотворце», подчёркивая его роль как эталона священства.
Релевантность сравнения
Сравнивать Ткачёва со св. Иоанном Кронштадтским можно лишь условно, так как эти фигуры существенно различаются по масштабу деятельности, историческому контексту и восприятию в церковной среде.
Св. Иоанн Кронштадтский (1829–1908) был широко известным святым, канонизированным Русской православной церковью (РПЦЗ, а потом - РПЦ).
Его почитали как молитвенника, чудотворца и проповедника, чьи труды и жизнь стали примером служения Богу и людям. Главный труд св. Иоанна «Моя жизнь во Христе». Название говорит о сути и обо всем.
Почему некоторые проводили такое сравнение
- Харизматичность и публичность. Оба деятеля обладали яркой манерой проповеди и привлекали внимание аудитории.
- Акцент на традиционных ценностях. В своих выступлениях Ткачёв, как и Иоанн Кронштадтский, делал упор на традиционные христианские ценности, что могло создавать ассоциацию с великим святым.
- Восприятие как авторитета. Среди части прихожан и поклонников Ткачёв воспринимался как духовный лидер, что иногда приводило к его идеализированию.
Контрдоводы против такого сравнения
- Разный масштаб деятельности. Иоанн Кронштадтский был широко признан при жизни и после смерти, его канонизация подтвердила его святость. Ткачёв, несмотря на популярность, не имеет такого общецерковного признания.
- Отсутствие сопоставимого духовного подвига. Иоанн Кронштадтский известен аскетичным образом жизни, молитвенным трудом и многочисленными свидетельствами о его чудесах. В случае с Ткачёвым таких подтверждений нет.
- Критика богословской подготовки. Ткачёва неоднократно критиковали за отсутствие глубокого богословского образования (он не завершил обучение в духовной академии). Это контрастирует с уровнем образования и знаний Иоанна Кронштадтского.
- Разные подходы к взаимодействию с паствой. Иоанн Кронштадтский, несмотря на популярность, не поощрял сектантство вокруг своей личности и подчёркивал, что глава всему — Христос, а он лишь священник. В то же время некоторые эксперты отмечали, что Ткачёв не работает над избавлением своих почитателей от фанатизма, а возможно, даже подогревает его для поддержания медийного имиджа.
- Различия в богословских акцентах. В некоторых оценках указывалось, что в проповедях Ткачёва преобладает ветхозаветный подход, тогда как Иоанн Кронштадтский олицетворял новозаветное христианство, полное любви ко Христу.
За что критикуют Ткачева?
Ткачёва критикуют за отсутствие глубокого богословского образования (он не завершил обучение в духовной академии и называл себя «самоучкой», и это заметно по его проповедям). Украинская православная церковь Киевского патриархата обвиняла его в «просвещённой безграмотности, подслащённой харизмой духовного сана».
Протодиакон Андрей Кураев делал ряд критических замечаний о его христианско-проповеднической деятельности.
Священник РПЦ Георгий Максимов критиковал Ткачёва за высказывания о спасении и в отношении женщин.
Члены Российской ассоциации центров изучения религии и сект (РАЦИРС), выражали беспокойство из-за его манеры проповеди и содержания выступлений, не видя в этом именно христианской первоосновы.
Протоиерей Андрей Ткачёв в своих проповедях больше опирается на Ветхий Завет с его жёсткостью, заметил архиепископ Савва (Тутунов). Он отмечал, что в проповедях Ткачёва заметно «обращение к Ветхому Завету», в то время как новозаветное христианство, по мнению архиепископа, предполагает акцент на любви ко Христу.
Архиепископ Савва также указывал, что многие видят в Ткачёве «ветхозаветного жреца», а иногда и «языческого колдуна». По его мнению, это связано с тем, что духовное сознание Ткачёва, по всей видимости, «не поднялось до Христа»: хотя имя Христово произносится, но сознание и душа не видят Христа. (Какое верное и глубокое наблюдение опытного Владыки?!)
В качестве примера ветхозаветного подхода в проповедях Ткачёва можно привести его высказывания, где он призывал к жёстким мерам наказания:
«Ловите воров и рубите им руки. Ловите педофилов и кастрируйте их. Это будет Слава Тебе Господи, Слава Тебе».
Такие слова контрастируют с новозаветным акцентом на милосердии и прощении.
Увидев несовершенство и неоднозначность фигуры проповедника Андрея Ткачева (как, скорее ветхозаветного жреца, не поднявшегося уровнем сознания до Христа) зададимся вторым вопросом:
Какие альтернативы есть Ткачеву в православном мире христианской проповеди и примеров?
Если Ткачев полностью не тянет на христианского проповедника, то кто может восполнить этот пробел, для стремящихся понять Христа и христианство правильно?
В качестве альтернативы Ткачёву можно назвать следующих христианских священников - блогеров:
- Протоиерей Павел Островский — активный миссионер, ведущий YouTube-канала и других проектов. Его аудитория меньше, чем у Ткачёва, но он также популярен в православных медиа пространствах.
- Священник Константин Мальцев — краснодарский священник с большой аудиторией в TikTok.
- Отец Николай Бабкин — популярный христианский священник, просвещающий в соцсетях
- Протоиерей Илья Севастьянов — батюшка из вологодского села, который использует современные форматы (рилсы) для проповеди.
- Протоиерей Кирилл Юрьевич Марковский. Известный священник Русской православной церкви (РПЦ), который занимается окормлением осуждённых на пожизненное заключение. Он около 20 лет работает с этой категорией заключённых, ведёт с ними переписку, навещает в колониях и проводит духовные беседы. Вот где глубина христианской деятельности.
Эти священнослужители делают акцент на качественном и востребованном именно христианском контенте, избегая скандальных заявлений.
Также можно упомянуть протоиерея Алексея Анатольевича Уминского, которого сняли с настоятельства в храме Троицы в Хохлах перед назначением туда Ткачёва.
Уминский известен своей благотворительной деятельностью, помощью неизлечимо больным, заключённым и людям, лишившимся жилья. Он сам перенес не так давно глубокую личную трагедию, но не пал духовно в отчаяние.
Подход Уминского именуют «христоцентричным». Он чувствует Христа и следует Ему.
Христоцентричный подход характерен для св. Максима Исповедника, св. Порфирия Кавсокаливита, св. Иоанна Кронштадтского.
Среди выдающихся христианских просветителей можно назвать имена трех значимых «христоцентричных» фигур: Антония Сурожского, Александра Шмемана, Александра Меня.
Если кого-то не помянул и кто-то знает сильных настоящих христианских проповедников - пишите в комментариях. Пусть люди знают.
Выбор есть для тех, кто хочет лучше понять именно Христа и Христово, а не просто услышать яркую харизматичную (впечатляющую впечатлительных) проповедь Ткачева с нотами ветхозаветного богословия и поведения в духе Бога Саваофа.
Хотите поделиться по теме статьи – пишите в комментариях.
Ставьте лайк.
Делитесь с друзьями.
мой канал, где очень много интересного