ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ
Арнхейм, 19 июля 1924 г.
Вчера тем друзьям, кто были здесь, я позволил себе изложить некоторые вещи о карме Антропософского общества. Сегодня я хотел бы обсудить кое-что, связанное с этим, и изложу это таким образом, чтобы сегодняшнее также можно было понять само по себе.
Всё, что предстоит сделать на нынешнем этапе развития человечества в подготовке к духовным событиям ближайшего и дальнего будущего, связано с тем, что я часто называл среди наших антропософских друзей явлением Михаила, и сегодня я хотел бы обсудить некоторые моменты, касающиеся этого явления Михаила, которые связаны с антропософским движением.
Когда мы говорим о таком явлении Михаила, мы должны исходить из представления, что мир, в некотором смысле, строится «поэтапно». Если мы рассмотрим развитие мира только через призму тех сил, которые доступны человеку сегодня в течение земной жизни между рождением и смертью, то увидим, как человечество эволюционировало на Земле, как древние народы возникли из еще более древних; как постепенно, вслед за восточными народами – индийским, персидским, арабским и халдейско-египетским – возник греко-римский мир; как из греко-римской эпохи развился средневековый период; и как, наконец, возникла наша современная эпоха со всеми ее потрясениями, но также и со всеми великими технологическими достижениями, которые она принесла. Но как «внизу», так и «вверху» этой поверхности, которую мы наблюдаем в прогрессе человечества, мы видим развитие, которое происходит не с людьми, а с духовными существами, которые определенным образом связаны с эволюцией человечества.
Царство Ангелов, – Ангелов в христианском смысле, – напрямую связано с эволюцией отдельных людей. Это царство Ангелов состоит из существ, которые направляют отдельных людей, в той мере, в какой им необходимо такое руководство, такой лидер сопровождает человека от одной земной жизни к другой; они являются защитниками человека во всём, где такая защита необходима. Таким образом, хотя они и сверхчувственны для земных глаз, но непосредственно связаны с эволюцией человечества. В смежном духовном мире свою деятельность осуществляют существа, которых мы причисляем к иерархии Архангелов. Эти Архангелы участвуют во многих аспектах развития человека – не в отдельных людей, а скорее в их взаимосвязи. Например, как я часто упоминал в антропософских лекциях, развитие наций управляется архангельскими существами.
Но также верно и то, что определенные эпохи в развитии Земли в первую очередь определяются и направляются конкретными архангельскими существами. Например, в течение трёх столетий, предшествовавших последней трети XIX века – то есть XIX, XVIII, XVII и части XVI веков – мы можем представить себе цивилизованный мир как находящийся, по сути, под властью того архангельского существа, которого христиане, способные говорить о таких вещах, называют Гавриилом. Таким образом, этот период был Эпохой Гавриила.
Эта Эпоха Гавриила имеет огромное значение для всего недавнего развития человечества. Ибо, по сути, со времён Мистерии Голгофы человечество пережило на Земле следующее: через Мистерию Голгофы возвышенное солнечное существо Христос сошло с Солнца на Землю, воплотилось в теле Иисуса и соединилось с судьбой Земли.
Но поскольку существо Христа оставалось таким образом связанным с Землёй, импульс Христа на протяжении всего царствования Архангелов от Мистерии Голгофы до правления Гавриила ещё не мог по-настоящему постичь внутренние физические и эфирные аспекты человечества. Это стало возможным лишь благодаря импульсу Гавриила, который приступил к своим обязанностям примерно за три столетия до последней трети XIX века. Только с тех пор человечество может быть внутренне пронизано импульсом Христа, – даже если это еще не произошло сегодня, – через силы наследственности. Ибо Гавриил управляет внутри человечества всеми этими физическими силами наследственности.
Он, собственно, является сверхчувственным духом, связанным с следованием поколений, великим, всеобъемлющим духом-хранителем матерей, поскольку эти матери приводят в мир человеческих детей. Гавриил занимается рождением, эмбриональным развитием людей. Силы Гавриила заключены во всём том, что, как духовный элемент, лежит в основе физического воспроизводства; поэтому, только с последнего правления Гавриила физическое воспроизводство человечества на Земле вступило в связь с импульсом Христа.
Затем, начиная с конца 1870-х годов, началось правление Михаила. Оно совершенно отличается от правления Гавриила. Если в предшествующие три столетия архангельское владычество следовало искать в духовных импульсах физического мира, то во всём, что с тех пор распространилось, как правление Михаила, следует видеть именно того Архангела, который в первую очередь заботится о духовном, о качестве человеческой разумности, духовного развития человечества, о том, что касается духовной культуры.
И чрезвычайно важно для рассмотрения земных взаимосвязей человечества то, что правление Гавриила, которое в большей степени охватывает духовное физической сферы, всегда сменяется правлением Михаила, который заботится обо всём духовном в культуре. Если мы хотим искать архангельское божество, защищающее физическое воспроизводство, то мы обращаемся к Архангелу Гавриилу. Если мы хотим обратиться к духу, который в эпоху цивилизации заботится о развитии науки, расцвете искусств и так далее, то мы обращаемся к Архангелу, которого согласно христианской традиции зовут Михаил.
Для тех культур, которые всегда доминируют на протяжении веков, семь архангельских правлений всегда следуют одно за другим; так что царствованию Михаила предшествовали шесть других архангельских правлений. А если мы углубимся в архангельские правления до Гавриила, то вернемся к эпохе, в которой Михаил вновь осуществлял свое влияние на Земле. Таким образом, каждое такое архангельское правление всегда является повторением более ранних, подобных архангельских правлений, и развитие самих Архангелов происходит в рамках этого прогресса. После определенного периода, примерно двух тысячелетий, всегда снова приходит к власти в доминирующей цивилизации тот же Архангел. Но эти правления, каждое из которых длится около трехсот лет, значительно отличаются друг от друга; не всегда так кардинально, как правление Михаила от правления Гавриила, но они существенно отличаются.
И здесь можно сказать: всякий раз, когда правит Гавриил, готовится эпоха, разделяющая и отличающая народы, к последующей эре, эпохе, в которой народы становятся более националистическими. Вы можете спросить: как так получается, что в нынешнюю эпоху, когда эпоха Михаила уже началась, на Земле возникает такой сильный националистический элемент? – Что ж, в духовном плане это было подготовлено задолго до этого; затем оно продолжает оказывать влияние, угасает, и последствия сохраняются долгое время, часто хуже, чем сама непосредственная эпоха.
Ибо лишь постепенно михаэлический импульс проникает в то, что в значительной степени осталось после правления Гавриила. Всякий раз, когда начинается эпоха Михаила, человечество на Земле испытывает стремление преодолеть все этнические различия и распространить среди различных народов, населяющих Землю в то время, то, что возникло, как высшая культура, как высшее духовное содержание определенной эпохи.
Правление Михаила всегда означает преобладание космополитического принципа, всегда означает распространение высшего духовного состояния на Земле среди тех народов – независимо от их языка – которые восприимчивы к этому духовному состоянию. Поэтому из семи Архангелов, посылающих свои импульсы в развитие человечества, именно Михаил всегда даёт человечеству импульс космополитизма – и одновременно импульс распространения среди человечества самого ценного, что существует в эту эпоху.
Если мы теперь проследим развитие человечества в прошлое и спросим себя, каким был предыдущий Михаилов век, – то мы придём к эпохе, кульминацией которой стали космополитические достижения, основанные на тогдашней ценнейшей греческой духовной жизни, осуществленные в ходе походов Александра Македонского в Азию.
Мы видим, как с момента основания древней цивилизации возникло стремление перенести то, что было достигнуто в маленькой Греции в плане духовной культуры, на народы Востока, в Египет, и распространить это космополитическим образом среди всех народов, которые были к этому восприимчивы. Чрезвычайно важным событием стало то, что именно с этого века Михаила началось космополитическое распространение достижений греческой культуры для всего человечества. И когда город Александрия расцвел в Северной Африке, этот расцвет в определенном смысле стал кульминацией этого века Михаила. Это был предшествующий век Михаила.
Затем к власти приходили остальные шесть Архангелов. В последней трети XIX века, в конце 1870-х годов, началась новая эпоха Михаила. Но никогда прежде за всю историю эволюции Земли не было такой огромной разницы между двумя эпохами Михаила, как между Александрийской эпохой и той, в которой мы живем с конца 1870-х годов. Ибо, именно между этими двумя эпохами Михаила происходит Мистерия Голгофы, событие, придающее истинный смысл эволюции Земли.
Теперь мы должны рассмотреть, за что именно отвечает Михаил во Вселенной. Он отвечает за то, что действительно является духовным, но что в конечном итоге приводит к интеллектуальному пониманию человечества. Михаил – это не дух, который культивирует интеллект, а всё, что он предлагает, как духовность, в форме идей, в форме мыслей, однако в форме идей и мыслей, которые помогают постигать духовное. Михаил хочет, чтобы человек был свободным существом, которое в своих понятиях и идеях понимает также то, что открывается ему как откровение из духовных миров.
Давайте взглянем на ту эпоху Михаила, которая была во времена Александра Македонского. Я часто говорил, что в наш век люди очень, очень умны, то есть у них есть понятия, идеи и представления; они интеллектуалы, они обладают самодостаточным интеллектом. Но люди во времена Александра Македонского тоже были умны. Только, если бы вы спросили их тогда: «Откуда вы взяли свои понятия, свои идеи?», они бы не ответили: «Мы приобрели их изнутри себя».
Скорее, они получали духовные откровения – и вместе с ними идеи. Таким образом, идеи рассматривались не как нечто такое, что человек формирует сам, а как нечто, открывающееся человечеству через духовность. И этот небесный интеллект – в отличие от сегодняшнего земного – управлялся Михаилом во времена Александра Македонского. Он был самым выдающимся из Архангелов, обитающих на Солнце. Он был тем духом, который не просто излучал от Солнца физически-эфирные лучи, но и который посылал на Землю вдохновляющий разум содержавшийся в этих физически-эфирных лучах.
Тогда люди знали, что то, что они развивают на Земле в плане интеллектуальных сил – это дар небес, дар Солнца, ниспосланный с Солнца. И непосредственно действующий дух, который духовным образом ниспосылает интеллект на Землю – это Михаил! Это также присутствовало в древних солнечных мистериях, как чудесное учение для посвященных: что Михаил обитает на Солнце, что он управляет там космическим разумом, и что этот космический разум, вдохновляя человечество – это дар Михаила.
Но теперь наступила эпоха, в которой человеческий дар развития интеллекта из собственной силы души должен был все больше и больше готовиться, не только к тому, чтобы открылся разум Космоса, но и к тому, чтобы люди сами стали разумными благодаря собственной силе. Это готовилось аристотелизмом, тем особым философским мировоззрением, которое возникло на закате греческой цивилизации и затем дало толчок походам Александра Македонского в Азию и Африку. В аристотелизме, я бы сказал, заключалось отделение, отрыв земного разума от космического разума.
В том, что позже стало называться аристотелевской логикой, лежит излучение той скелетной структуры мышления, которая затем во все последующие столетия стала основой человеческого интеллекта. И теперь вы должны учитывать, что, как бы в качестве заключительного акта, вытекающего из импульсов Михаила, стоит этот фундамент земного человеческого интеллекта и впечатление, которое произвели на тогда предрасположенные к космополитизму народы, походы Александра Македонского с греческой культурой. Это единый акт.
Затем эпоха Михаила сменилась эпохой Орифиэля. Архангел Орифиэль стал доминирующим. Произошла Мистерия Голгофы. Те человеческие души, которые сознательно участвовали под властью Михаила во времена Александра Македонского в деяниях, о которых я только что говорил, в начале христианской эпохи были собраны внутри Солнца вокруг архангельского существа Михаила, который теперь передал свою власть над Землей Орифиэлю, но который, находясь в царстве Солнца, участвовал вместе с теми, кто должен был служить ему, как человеческие души, в уходе Христа с Солнца.
И это также одно из событий, которое мы должны учитывать: в тех человеческих душах, которые связаны с антропософским движением, присутствует это видение: мы соединены с Михаилом на Солнце; ведь Христос, который до этого посылал свои импульсы на Землю с Солнца, уходит с Солнца, чтобы соединиться с эволюцией Земли!
Вы только подумайте об этом знаменательном, потустороннем космическом событии, об этом особом видении, свидетелями которого стали те человеческие души, которые, будучи слугами Ангелов, собрались вокруг Михаила после того, как он закончил свое правление на Земле, и которые, в некотором смысле, участвовали в солнечном мире, когда Христос покинул Солнце, чтобы соединить свою судьбу с судьбой человечества на Земле. «Он уходит!» Это был великий опыт.
Человеческие души действительно получают руководство не только на Земле; они получают его также в жизни между смертью и новым рождением. Это особенно верно для тех, кто жил в эпоху Александра Македонского. Великий, мощный импульс исходил из того космическо-мирового-исторического момента, когда эти души увидели, как Христос покидает Солнце. И для них стало ясно: теперь космический разум постепенно переходит из Космоса на Землю. Михаил и окружающие его люди видели, в некотором смысле, как постепенно весь разум, который ранее исходил из Космоса, спустился на Землю.
И Михаил, и его последователи – будь то те, кто находился в духовном мире наверху, или те, кто на короткое время воплотился на Земле внизу, видели, как в VIII веке нашей эры эманации разумной жизни достигли земного мира. Они знали, что разум будет продолжать развиваться там, внизу! И на Земле можно было наблюдать появление первых мыслителей. Другие, ранее являвшиеся, как великие существа, были вдохновленными носителями мысли.
Независимые мыслители начали появляться только с VIII века нашей эры. И в хоре Архангелов в солнечном регионе могущественное слово разнеслось из сущности Михаила: «То, что было силой моего царства, то, что управлялось отсюда через меня, больше не здесь; оно должно продолжать течь, распространяться и бурлить там, на Земле!».
Таков был вид на Землю с Солнца, начиная с VIII века. В этом также заключалась великая тайна: силы, которые в первую очередь являются силами Михаила, сошли с небес на Землю. Это была также великая тайна, которая была открыта избранным в школах, подобных тем, о которых я говорил вчера, например, в престижной Шартрской школе. Можно сказать, что раньше, если кто-то хотел узнать, что такое интеллект, ему приходилось смотреть вверх, сквозь тайны, к Солнцу. Теперь интеллект на Земле еще не был так очевиден, но постепенно стало известно, что на Земле развиваются люди, обладающие независимым мышлением, обладающие собственным интеллектом.
Одним из тех, у кого, я бы сказал, в европейской цивилизации зародились первые искры независимого мышления, был Скот Эригена, о котором я часто говорил. Но ему предшествовали несколько других, обладавших независимым мышлением, уже не просто вдохновленным мышлением, ниспосланным свыше. И все больше и больше это независимое мышление распространялось.
Но в эволюции Земли существовал способ использовать это независимое мышление особым образом. Ибо подумайте вот о чем: это независимое мышление было суммой импульсов, которые сошли с небес на Землю из царства Михаила. Михаил был изначально призван позволить этому земному интеллекту развиваться дальше на Земле. Его ещё не было; он вернётся только в 1879 году. Это земное мышление изначально развивалось таким образом, что Михаил ещё не мог установить над ним господство. Он ещё не мог навязать свою волю тем, кто мыслил независимо, ибо его правление, его время ещё не пришло.
То, что царило подобно глубокой тайне в эволюции человечества на Земле, было известно лишь в немногих избранных восточных Мистериях. И поэтому в этих избранных восточных Мистериях отдельные ученики могли быть посвящены в эту великую тайну людьми с фундаментальной духовной склонностью и подготовкой.
И по иронии трудно постижимой для обычного земного понимания судьбы, случилось так, что эта тайна, хорошо известная некоторым восточным Мистериям, коснулась двора правителей, о которых я говорил в Гётеануме и других местах. Именно в VIII и начале IX веков этот двор первенствовал в Азии под правлением Харуна аль-Рашида. Харун аль-Рашид вышел из арабской культуры, из культуры, находившейся под влиянием ислама.
Секрет, о котором я только что сказал, дошел до его посвящённых, или, по крайней мере, в определённой степени осведомлённых, советников. Именно потому, что Багдадский двор при правлении Харуна аль-Рашида соприкасался с этим секретом, этот двор был столь блистателен. Всё, что существовало на Востоке в плане мудрости, искусства и глубокой религиозности, было сосредоточено – хотя и с мусульманским влиянием – при дворе Харуна аль-Рашида. В то время как в Европе, при дворе Карла Великого, современника Харуна аль-Рашида, были заняты составлением первых элементов грамматики, и всё ещё было полуварварским, Багдад был резиденцией, блестящим рассадником восточной, ближневосточной интеллектуальной жизни.
Харун аль-Рашид собрал вокруг себя тех, кто был знаком с великими традициями восточных мистерий. И у него был, в частности, советник, который был посвященным в более ранние времена, но чьи интеллектуальные импульсы все еще находились под влиянием его предыдущих воплощений, и который стал организатором всего, что культивировалось при дворе Харуна аль-Рашида в области геометрии, химии и физики, музыки, архитектуры и других искусств, особенно блестящей поэзии. В широко известном собрании мудрецов при этом дворе существовало более или менее осознанное понимание того, что ставший земным разум, сошедший с небес на землю, должен быть поставлен на службу мусульманству!
Теперь подумайте о том, что со времен Мухаммеда, со времен первых халифов, арабизм посредством войн распространялся из Азии через Северную Африку в Европу. Но вместе с теми, кто распространял арабизм вплоть до Испании – а это затронуло Францию, и в духовном плане всю Западную Европу – пришли значимые фигуры. И всем вам знакомы походы франкских королей против мавров, против арабизма. Но это лишь внешний аспект истории; гораздо важнее то, как духовные течения разворачиваются в процессе развития человечества.
Затем Харун аль-Рашид и его мудрый советник прошли через врата смерти. Но, пройдя через смерть и пребывая в пространстве между смертью и новым рождением, они преследовали свою цель уникальным образом: внедрить арабскую мысль в европейский мир с помощью разумного принципа, распространяющегося по всей Европе.
Поэтому, после того как Харун аль-Рашид прошел через врата смерти, мы видим, как его душа путешествует из Азии, из Багдада через Африку, через Испанию, через Западную Европу, вплоть до Англии. Путешествуя по духовным и звездным сферам, его взор оставался устремленным из Багдада через Западную Азию на Грецию, через Рим, в Испанию, Францию и даже в Англию. Это была жизнь, прожитая между смертью и новым рождением, постоянно сосредоточенная на Южной и Западной Европе.
А затем Харун аль-Рашид вновь появился в последующем воплощении и стал лордом Бэконом из Верулама. Бэкон – это снова родившийся Харун аль-Рашид, который действовал между смертью и новым рождением так, как я только что описал. А его мудрый советник, выбрал другой путь, из Багдада через Черное море, через Россию и в Центральную Европу. Эти две человеческие души пошли разными путями.
Харун аль-Рашид, до своего следующего земного пристанища в качестве лорда Бэкона из Верулама, а мудрый советник, во время своего путешествия по жизни между смертью и новым рождением, никогда не отводил взгляда от того, что могло все больше подвергаться влиянию и воздействию Востока, и он вновь появился, как великий учитель и автор «Пансофии», в теле Арноса Коменского. И в результате взаимодействия этих некогда активно действовавших при багдадском дворе людей, – более или менее независимо от христианства, – в Европе развилась устаревшая форма арабизма, однако под влиянием, я бы сказал, знаний, ниспосланных свыше Михаилом.
То, что происходило внешне и физически в войнах, было отбито франкскими королями и другими европейцами. Мы видим, как арабские миграции, первоначально проявившиеся с такой огромной силой, и распространение ими исламской культуры были остановлены на Западе, как они не смогли проникнуть дальше; мы видим, как ислам исчезает в Западной Европе. Но, отбросив свои внешние формы и утвердив внешнюю культуру, современный арабизм стал именно современным естествознанием, тем, что Арно Коменский в педагогическом смысле заложил для мира. Так в XVII веке распространился глобальный интеллект, в некотором смысле захваченный арабизмом.
Таким образом, мы указали на нечто, лежащее в основе того, во что мы должны сегодня сеять семена антропософии. Необходимо действительно осмыслить это в его духовной глубине.
В то время как это возникло в Азии, как духовное продолжение блестящего багдадского двора, христианство развивалось и распространялось по всей Европе. Но так случилось, что в Европе, я бы сказал, аристотелизм распространялся с большими трудностями. В то время как благодаря великим деяниям Александра Македонского аристотелизм был перенесен в Азию, как естествознание, благодаря всему тому, что так мощно развилось из греческой культуры и затем было присвоено арабизмом, аристотелизм распространялся, я бы сказал, первоначально «в виде тонкого вливания» в бурно развивающейся христианской культуре Европы. И там он слился с платонизмом, который полностью основывался на древнегреческих Мистериях; слияние произошло так, как я указал в первой лекции.
Но сначала мы видим, как аристотелизм очень мягко распространялся по всей Европе, в то время как платонизм находил путь во все школы. И одной из самых важных была именно школа Шартра в XII веке, где работали те великие умы, о которых я упоминал вчера: Бернар Сильвестрисский, Бернар Шартрский, Иоанн Солсберийский, но особенно Аланус Инсулис. В этой школе Шартра говорили иначе, чем в том, что распространялось как отголосок арабизма. В школе Шартра было подлинное христианство, но подлинное христианство в великолепии древних Мистерий, поскольку эту мистическую мудрость еще можно было постичь.
Затем произошло нечто важное: прошли через врата смерти великие учителя Шартра, полностью отдалившиеся от арабизма, но глубоко погруженные в христианские мистерии благодаря своему платонизму. А затем был короткий период в начале XIII века, когда, так сказать, состоялся великий небесный совет. Когда лучшие из учителей, прежде всего Аланус аб Инсулис, умерли, то есть ушли в духовный мир, они собрались для важного космического события с теми, кто еще находился в духовном мире и вскоре должен был сойти на Землю и представить там аристотелизм по-новому. И среди тех, кому суждено было сойти на Землю, были именно те, кто в глубине души, с сильной, мощной духовной силой, участвовал в деятельности михаэлических импульсов во времена Александра Македонского.
И мы можем предположить, поскольку это соответствует истине, что на рубеже XII-XIII веков собрались души, только что вознесшиеся в духовный мир из христианских мест инициации, таких как Шартрская школа, и души, готовые низойти и сохранившие в духовных сферах не платонизм, а аристотелизм, внутреннее влияние разума, всё ещё восходящее к древним временам Михаила.
Там были и те, кто мог сказать: «Мы были с Михаилом, когда видели вместе с ним, как разум нисходит с небес на Землю; мы были едины с ним также в том великом космополитическом деянии, которое всё ещё совершалось под управлением древнего разума Михаила, где разум управлялся космически». И именно тогда учителя Шартра впервые доверили управление духовными земными делами аристотеликам.
Те, кому было суждено сойти на Землю, и кто идеально подходил для управления разумной жизнью, внутренним разумом на Земле, были платониками, которые могли находиться под таким влиянием, что разум управлялся «с небес» только шартрскими учителями.
Эти духи, в душах которых отражался михаэлический импульс предшествующей михаэлической эпохи, вошли, в частности, в Доминиканский орден. Так возникла схоластика, которая появилась именно из Доминиканского ордена, та схоластика, которая тогда горько, но великолепно боролась с вопросом: «Какова природа разумного мышления?». – Это был великий вопрос, который в XIII веке глубоко засел в душах основателей схоластики – жгучий вопрос: «Что произойдет с царством Михаила?».
Были люди, которых позже назвали номиналистами, которые говорили: понятия и идеи – всего лишь названия, ничего реального. На них повлиял ариманизм. Номиналисты на самом деле хотели изгнать с земли всякое михаэлическое господство. Утверждая, что идеи и понятия – это всего лишь имена, названия, ничего реального, они фактически хотели предотвратить установление михаэлического господства на Земле. И ариманические духи в то время говорили тем, кто был восприимчив, что Михаил утратил космический разум; он здесь, на Земле; мы не хотим, чтобы Михаил вновь властвовал над разумом!
Но в этом заключалось значение небесного совета, на котором платоники и аристотелевцы вместе разработали план дальнейшего развития михаэлических импульсов. Доминиканские реалисты противостояли номиналистам, говоря: «Идеи, мысли реальны, они живут внутри вещей, это не просто имена!».
Если человек обладает способностью к пониманию, ему иногда довольно своеобразным, восхитительным образом напоминают об этих вещах. В последние годы моего пребывания в Вене я познакомился, среди прочих, со священником Винценцем Кнауэром, автором философского труда, который я часто рекомендовал антропософам: «Основные проблемы философии».
Он всё ещё был вовлечён в спор между номиналистами и реалистами XIX века: он стремился объяснить людям, насколько абсурдно говорить о номинализме, и выбрал для этого очень хороший пример – он также есть в его книгах, – но я с глубоким удовлетворением вспоминаю, как однажды мы гуляли с ним по улице Вэрингер в Вене, мы говорили о номинализме и реализме, и как он со всем своим сдержанным энтузиазмом, в котором было нечто очень примечательное – я бы сказал: некое честное философское начало, в то время как другие философы стали более или менее нечестными, – сказал: «Я всегда разъясняю своим студентам, что то, что живёт в вещах, как идеи, имеет реальность, и для этого я обращаю их внимание на ягнёнка и волка».
Номиналисты сказали бы в отношении этих двух существ, ягненка и волка: «Вот эти мышцы, кости, материя – это ягненок, а вот эти мышцы, кости, материя – это волк. То, что реализуется как форма, как идея ягненка, в его плоти – это всего лишь название. «Ягненок» – это идея, имя, а не реальная вещь. То же самое верно и для волка: опять же, «волк» – идея, это не реальная вещь, а всего лишь имя, название.
Но номиналистов легко опровергнуть, сказал добрый Кнауэр, достаточно лишь им это объяснить: дайте волку, которого вы лишаете всей другой пищи, некоторое время питаться только ягненком: если «идея» ягненка не имеет реальности, является ничем, лишь именем, и если бы материя ягненка составляла всё его существо, то волк постепенно должен был бы превратиться в ягненка. Но этого не происходит! Напротив, он остается реальным волком. В том, что мы видим перед собой, как ягненка, идея ягненка, как бы притянула материю и придала ей форму; так же обстоит дело и с волком: идея волка притянула материю и придала ей форму. Именно за этои боролись номиналисты и реалисты: речь шла о реальности того, что может быть постигнуто разумом.
Таким образом, доминиканцам нужно было вовремя подготовить почву для следующего царствования Михаила. И в то время как платоники, например, учителя Шартра, оставались в духовном мире после декретов этого небесного собора, состоявшегося в начале XIII века, не имея никаких авторитетных воплощений, аристотелики должны были работать над земными делами разума. Именно из схоластики – которая, конечно была искажена и карикатуризирована, ариманизирована Римом в современную эпоху – произошли все современные интеллектуальные изыскания, если только они не были присвоены арабизмом.
Таким образом, в Центральной и Западной Европе в этот период мы видим два течения: с одной стороны, течение, связанное с Бэконом и Арносом Коменским, а с другой – схоластическое течение, то есть взаимодействие с интеллектуальным и культурным развитием того, чем был и является христианский аристотелизм, и которое должно было подготовить к новой эпохе Михаила.
Если схоластики во время правления ранних Архангелов хотели обратиться к духовным сферам, они говорили себе: есть Михаил, царствования которого следует ожидать. Необходимо подготовиться к тому, что он, после того как был оставлен на небесах согласно промыслу космического развития, должен возобновить свою деятельность на Земле в надлежащее время!
Таким образом, возникло течение, которое было сбито с пути лишь католическим ультрамонтанизмом, но которое оставалось независимым и продолжало то, что было установлено в XIII веке.
Так возникло течение, которое работало непосредственно в управлении земным разумом на основе аристотелизма. В этом течении жил тот, о ком я говорил вчера: тот, кто некоторое время оставался с Аланусом аб Инсулисом в духовном мире, сошел вниз, как молодой доминиканец и принес послание от Алануса аб Инсулиса старшему доминиканцу, спустившемуся на Землю раньше него. Там, в европейской духовной жизни, жила сильная воля к мощному постижению мыслей.
И над земной жизнью из всего этого возникло то, что затем, в начале XIX века, привело к великому, всеобъемлющему событию в духовном мире, где то, что позже станет антропософией на Земле, развернулось в мощных имагинациях.
В первой половине XIX века, и уже к концу XVIII века, все платоники под руководством учителей Шартра, находившиеся теперь между смертью и новым рождением, а также основатели аристотелизма в Европе, давно прошедшие через врата смерти, объединились в небесных сферах для совершения сверхчувственного культа, в который были вложены мощные реальные представления о том, что должно быть духовно восстановлено в новом христианстве в XX веке, после того как в последней трети XIX века началась новая эпоха Михаила.
Многое из этого просачивалось наружу. В духовном мире формировались мощные космические образы, готовясь к тому разумному, но в то же время глубоко духовному творению, которое позже проявится, как антропософия. То, что просачивалось, произвело особое впечатление на Гёте. Я бы сказал, что это дошло до него в миниатюрных образах. Гёте не осознавал грандиозных, монументальных образов, разворачивающихся наверху; он включил эти миниатюрные образы в свою «Сказку о Зеленой Змее и Прекрасной Лилии». Удивительное явление!
Мы видим, как все описанные мною течения продолжаются таким образом, что приводят к тем мощным образам, которые возникают в духовном мире под руководством Алануса аб Инсулиса и других; мы видим мощный факт, что вещи просачиваются и вдохновляют Гёте на рубеже XVIII и XIX веков на создание его духовной сказки «О Зеленой Змее и Прекрасной Лилии». Это было, так сказать, первое проявление того, что первоначально разворачивалось в мощных фантазиях духовного мира в начале XIX века, даже в конце XVIII.
Поэтому вас не удивит, что в отношении этого сверхчувственного культа, существовавшего в первой половине XIX века, моя первая мистерия-драма «Врата инициации», которая в некотором смысле стремилась драматически представить происходящее в начале XIX века, внешне по структуре напоминала то, что Гёте изобразил в своей сказке «Зелёная змея и прекрасная лилия». Ибо антропософия, в начале своего существования, жила в сверхчувственных мирах, и ей предстояло спуститься в земной мир. Ведь в то время в сверхчувственных мирах происходило нечто важное.
Огромное множество душ, в разное время затронутых христианством, объединились с теми, кто был менее затронут христианством, живших во времена, когда на Земле происходила Тайна Голгофы, и даже раньше. Эти две группы душ объединились, чтобы подготовить почву для антропософии в небесных сферах. Среди них были упомянутые выше люди, окружавшие Алануса аб Инсулиса, и те, кто в рамках доминиканской традиции основал аристотелизм в Европе, а также объединились с великим учителем Данте, с Брунетто Латини.
И среди этого огромного множества душ была значительная часть тех, кто, спустившись обратно на Землю, теперь объединяются в Антропософском обществе. Те, кто сегодня чувствуют стремление объединиться в Антропософском Обществе, собрались в сверхчувственных сферах в начале XIX века для осуществления того мощного имагинационного культа, о котором я говорил.
Это также связано с кармой антропософского движения. К этому приходит понимание, когда рассматриваешь это антропософское движение не только в его земной форме, но и через призму нитей, ведущих в духовные сферы. Там видно, как это антропософское движение, так сказать, нисходит. Да, в конце XVIII и начале XIX века это «небесное» антропософское движение. Там просачивается то, что Гёте изображает в миниатюрных сценах сказки «Зелёная змея и прекрасная лилия». Затем, однако, оно должно было низойти, поскольку в последней трети XIX века Михаил, спускаясь с Солнца на Землю, стремился постичь земной разум человечества.
Со времён Мистерии Голгофы Христос был соединён с человечеством на Земле. Человечество на Земле изначально не могло постичь его внешне. Правление Михаила стало последним этапом развития космического разума во времена Александра Македонского. К VIII веку нашей эры космический разум полностью слился с земным бытием. Те, кто был связан с Михаилом, согласно соглашениям с платоновскими учёными, взялись подготовить этот земной разум в рамках схоластического реализма, чтобы Михаил мог воссоединиться с ним, когда придёт к власти в развивающейся цивилизации в конце 1870-х годов.
Поэтому Антропософское Общество сейчас берётся за эту внутреннюю задачу, которая состоит в том, чтобы не оспаривать авторитет Михаила над человеческой мыслью. В этом вопросе нельзя быть фаталистом. Можно лишь сказать: люди должны сотрудничать с богами, с самим Михаилом. Михаил вдохновляет человечество, чтобы на Земле появилась духовность, равная человеческому интеллекту, чтобы человек мог мыслить и одновременно быть духовным существом; ибо именно это и означает истинное водительство Михаила.
За это нужно бороться внутри антропософского движения. Тогда те, кто сегодня активно участвует в антропософском движении, вновь появятся в конце XX века и объединятся на Земле с теми, кто был учителями Шартра.
Ибо таково было соглашение того небесного совета в начале XIII века: аристотелевцы и платоники должны появиться вместе, и должна быть проделана работа по обеспечению дальнейшего процветания антропософского движения в XX веке, чтобы к концу этого столетия, в союзе платоников и аристотелевцев, антропософия могла достичь определенной кульминации в земной цивилизации. Если работа будет выполнена так, как предопределил Михаил, как он предназначил, тогда Европа и современная цивилизация, выйдут из упадка. Но никаким другим путем! Это выведение цивилизации из упадка связано с пониманием Михаила.
Таким образом, мои дорогие друзья, я познакомил вас с тайной Михаила, понимание которой в настоящее время господствует в мыслящем человечестве, стремящемся к духовной мудрости. То, что нечто должно быть привнесено в духовную эволюцию Земли посредством антропософии – нечто, что многим кажется парадоксальным – вы можете понять, потому что всевозможные демонические силы, подобные силам Аримана, овладевают людьми настолько, что ариманические силы в некоторых человеческих телах уже ликовали по поводу того, что Михаил больше не может руководить своим космическим разумом, сошедшим на Землю. И это ликование было особенно сильным в середине XIX века, когда Ариман уже верил, что Михаил не найдет свой некогда космический разум, который проложил себе путь с Небес на Землю. Речь идет о чем-то великом, о чем-то грандиозном!
Поэтому неудивительно, что участникам этих споров приходится переживать множество странных вещей. В самом деле, ни одно духовное событие никогда не обсуждалось столь своеобразно, как антропософия. Любопытный способ обсуждения антропософского движения показывает, как его духовный характер и связь с Мистерией Голгофы не могут быть поняты даже самыми просвещенными умами нашего времени. Например, если некто скажет вам, что видел человека, который был одновременно черным и белым? – Я не думаю, что вы посчитаете человека, который вам это сказал, разумным.
Но сегодня людям позволено писать подобные вещи об антропософском движении. Например, Морис Метерлинк в своей книге «Великая загадка» имеет право развивать свою логику обо мне – поскольку он рассматривает меня, как представителя антропософского движения – которая в точности подобна тому, как если бы кто-то сказал, что видел человека, который был одновременно и черным, и белым, европоидом и мавром. Можно быть и тем, и другим одновременно?
Метерлинк говорит: «То, что мы читаем в Ведах, говорит Рудольф Штайнер, один из самых ученых и одновременно самых заблуждающихся среди современных оккультистов…». Если бы кто-то сказал, что видел человека, который был одновременно и европоидом, и мавром, его бы сочли сумасшедшим; но Метерлинку позволено объединить «одного из самых ученых» и «заблуждающихся». И он продолжает: «Рудольф Штайнер, который, когда не погружен в возможно, вероятные, но никоим образом не проверяемые видения доисторической эпохи, в астральные пророчества о жизни на других звездах, обладает очень ясным и острым умом. Он необычайно хорошо осветил смысл этого суждения», – имеется в виду окостенение, – «... и это отождествление души с Богом». Другими словами, когда я не говорю об антропософии, то обладаю ясным и острым умом.
Метерлинку позволено говорить это. Ему позволено сказать еще больше, довольно необычных вещей, ибо, он считает возможным сказать следующее: «Штайнер применил свои интуитивные методы, которые представляют собой своего рода трансцендентальную психометрию, чтобы реконструировать историю атлантов и показать нам, что происходит на Солнце, Луне и в других мирах. Он описывает нам последовательные трансформации существ, которые становятся людьми, и делает это с такой уверенностью, что, внимательно прочитав введение, которое раскрывает очень рассудительный, логичный и широкий ум, задаешься вопросом, не сошел ли он внезапно с ума, не шарлатан ли он, или же он истинный провидец!».
Теперь рассмотрим, что это значит: Метерлинк утверждает, что, когда я пишу книги, введения всегда таковы, что ему приходится говорить, что он имеет дело с «очень рассудительным, логичным и широким умом». Но когда он читает дальше мои книги, он не знает, сошел ли я внезапно с ума, не шарлатан ли я или, наоборот, истинный провидец. Но я не просто написал отдельные книги. Я всегда сначала пишу введение к каждой книге.
Итак, я написал книгу, Метерлинк читает введение: там я кажусь ему «очень рассудительным, логичным и широким умом». Затем он читает дальше и воспринимает содержание так, что говорит: «Я не знаю, сошел ли Рудольф Штайнер с ума, или он шарлатан, или провидец». И так далее… Я пишу вторую книгу: там, когда Метерлинк читает предисловие, я снова предстаю перед ним как «очень рассудительный, логичный и экспансивный ум»; затем он читает остальную часть книги и снова обнаруживает во мне такое качество, что не знает, сошел ли я с ума, или я шарлатан, или провидец.
И так далее. Но подумайте вот о чем: люди приходят и говорят: «Когда я читаю ваши книги с самого начала, вы кажетесь мне очень умным, рассудительным и логичным; но потом вы вдруг сходите с ума!».
Какими же странным должен быть человек, если он начинает писать логично, а затем, продолжая писать, вдруг сходит с ума; затем, со следующей книгой, снова меняется, сначала становится логиком, а потом безумцем! И так далее, ритмично. «Ритмы» действительно существуют в мире. Но на этом примере вы можете увидеть, как самые просвещенные умы современности принимают то, что должно быть установлено в мире, как эпоха Михаила, то, что должно быть сделано для того, чтобы космический разум, который по праву исчез в VIII веке согласно мировому порядку, был заново открыт в человечестве на Земле. Вся михаилическая традиция должна быть пересмотрена. Михаил, его нога, возложенная на дракона – этот образ правильно воспринимается, как изображение михаэлического воина, который отстаивает космический дух против сил поверженного Аримана.
Эта борьба, как никакая другая, происходит в человеческом сердце. Она укоренилась там с последней трети XIX века. Самое важное, – что человеческие сердца будут делать с этой михаэлической проблемой в мире в течение XX века. И в течение этого XX века, когда пройдет первый век после окончания Кали-юги, человечество либо окажется у могилы всей цивилизации, либо в начале той эпохи, когда в душах тех, кто объединяет разум с духовностью в своих сердцах, будет вестись михаэлическая борьба за михаэлический импульс.