Моя связь с Удмуртским народом — по отцовской линии — побудила меня глубже изучить тёмную мифологию этого народа. Эти предания, почти забытые сегодня, хранят в себе уникальные образы, которые поразительно самобытны и полны загадочной силы.
Палэсмурт — страшное существо, которое представлялось человеком, рассечённым вдоль, или с просвечивающей второй половиной. Иногда его путают с нюлэсмуртом, так как он тоже жил в лесу. Встреча с ним не сулила ничего хорошего: палэсмурт считался предвестником несчастья. Он мог увести скотину, которую вывели на выпас, или защекотать до смерти.
Палэсмурт имел огромный рост (или мог изменять размеры тела, как нюлэсмурт и лудмурт). Он был несколько глуповат и очень смешлив: любил смешить других, кататься на лошадях, пасущихся ночью на лугу. Существовало поверье, что палэсмурта убить нельзя: каждая капля его крови превращалась в нового палэсмурта.
Обыда
Лесной дух Удмуртов
это лесное существо женского пола с вывернутыми ступнями и огромными обвисшими грудями, которые она закидывала за плечи и с помощью которых могла задушить человека.
Это такая удмуртская баба-яга, и одновременно волшебный помощник.
От неё зависит удача в бортевом пчеловодстве. Обыда указывает человеку на одно дерево, в котором следует специальным образом выдолбить борти. Последовавшего ее совету ждет успех: пчелы обживают все борти, т. к. дерево, которое находит обыда, оказывается не простым, а царь-деревом (писпулэн кунэз).
Нюлэсмурт — хозяин леса, который решал, где будет спать медведь, влиял на охоту, здоровье и плодовитость скота. Был связан с умершими предками. По лесу передвигался со скоростью ветра. Жил под раскидистой старой елью, имел хозяйство и семью.
Вумурт — хозяин воды, внешне похож на человека, но его можно отличить по мокрой левой поле одежды. Считался злым духом: топил людей, путал сети, ломал плотины. Вумурты жили семьями, держали скот и умели веселиться. Женщины-вумурты (русалки) были необыкновенно красивы. Иногда водяные забирали к себе земных юношей и девушек, чтобы создавать с ними семьи.
Далее будут описаны существа без изображений:
Каркакузё — хозяин каркаса, дух, который ведал каркасом, основой чего-либо. Это могло быть дерево, дом или другое сооружение. Каркакузё мог влиять на прочность и долговечность объекта, а также на безопасность людей, связанных с ним.
Сихисконт — дух, связанный с сихи (Удмуртское слово, которое может означать «тень», «призрак» или «обман»). Сихисконт мог олицетворять иллюзии, обман или скрытые угрозы. Возможно, его образ связан с ночными явлениями или мистикой.
Мукалтин — дух, связанный с мукалом (Удмуртское слово, которое может означать «болезнь», «недуг» или «порчу»). Мукалтин мог насылать болезни, порчу или другие несчастья на людей и скот.
Галдыр — дух, связанный с галдыром (Удмуртское слово, которое может означать «шум», «гром» или «грохот»). Галдыр мог олицетворять стихийные явления, сопровождающиеся громкими звуками, например, грозы или ураганы.
Гидеусё — дух, связанный с гидеусом (Удмуртское слово, которое может означать «пустота», «бездна» или «пропасть»). Гидеусё мог олицетворять опасности, связанные с безднами, пропастями или другими мрачными местами.
Зарыткузе — дух, связанный с зарыт (Удмуртское слово, которое может означать «тайна», «загадка» или «скрытое»). Зарыткузе мог олицетворять тайны, загадки или скрытые угрозы, которые подстерегают человека.
Авинемурт — дух, связанный с авинем (Удмуртское слово, которое может означать «страх», «ужас» или «кошмар»). Авинемурт мог олицетворять ночные кошмары, страхи или другие пугающие явления.
Тӧлпери — дух ветра. Может вызывать бури, похищать людей или предметы. В некоторых поверьях — похититель девушек.
Керемет — злой дух, антагонист верховного бога Инмара. Творец зла, искушающий людей.
Дэй — дух, насылающий грыжи и фурункулы. Относится к группе духов болезней.
Чер — дух заразных болезней и эпидемий. Особенно опасен во время моров и пандемий.
Мыж — дух порчи и проклятий. Может наводить сглаз, портить урожай или скот.
Кыж — воплощение болезни и недуга. Связан с хроническими состояниями, слабостью, истощением.
Бустурган — ведьма, обладающая магической силой. Может вредить людям, наводить порчу или, наоборот, помогать в колдовстве.
А сейчас расскажу о древних традициях для защиты от злых духов:
Жертвоприношения животных и птиц в традиционной культуре Удмуртов:
В традиционной культуре Удмуртов жертвоприношения животных и птиц были важной частью молений божествам, духам и умершим предкам. Считалось, что кровь жертвенного животного или птицы символизировала душу и могла обеспечить защиту от несчастий и сглаза, а также способствовать плодородию земли, скота и домашней птицы.
Особенности ритуала жертвоприношения:
Кровь жертвенного животного использовали разными способами: пускали в землю, плескали в огонь, на дерево или столб, сливали в воду. Выбор жертвы зависел от божества или духа, которому она предназначалась:
- Инмару (верховному богу) жертвовали животных белой масти;
- Куазю — красного быка с большими рогами;
- Нюлэсмурту (лешему) — например, в селе Большая Пурга (Игринский район) — телёнка, овцу, редко — жеребёнка. Кровь пускали в землю в лесочке;
- духам родников и ручейков, душам умерших предков (у реки, родника или ручья, северные удмурты) — утку.
После заклания животного могли поступить по‑разному:
- сварить мясо и употребить в пищу, а кости, голову, ноги и кровь закопать на дворе или в огороде за хлевом;
- бросить жертву в костёр — если при сгорании дым поднимался вверх, это означало, что жертва угодна богу.
Обряды изгнания нечистой силы:
1. «Сурен шуккыны» («Битьё шумом»)
Ритуал для изгнания злых духов из деревни (не включал прямого жертвоприношения, но мог содержать символические подношения):
- Участники вооружались рябиновыми, шиповниковыми, черёмуховыми, ивовыми, вербными прутьями, трещотками, волынками, балалайками, гуслями и другими предметами для создания шума.
- Двигаясь по деревне, обходчики стучали в ворота домов, издавали как можно больше звуков и возгласов, кричали: «Злое — уходи, доброе — приходи!».
- После обхода деревни участники складывали собранные прутья, трещотки и солому в костёр. Горящий костёр и дым символизировали уничтожение духов.
- В некоторых традициях перед обрядом люди мылись в бане в воде с серебряной монетой — она считалась священной.
2. «Шайтан уллян»:
Проводился в определённые календарные сроки (начало/конец Великого поста, перед Пасхой):
- Дети собирали продукты для общей ритуальной каши.
- Вечером люди с факелами обходили деревню, стучали палками по воротам, шумели.
- У реки разжигали большой костёр, в который бросали факелы и трещотки.
- Дым и огонь символизировали уничтожение нечистой силы.
- Обряд завершался общей трапезой и весельем.
Традиция очерчивания границы между миром живых и миром мёртвых:
Очерчивание границы — символическое действие, призванное:
- защитить живых от влияния духов умерших;
- не позволить душе покойного вернуться в мир живых;
- чётко разделить два мира — живых и мёртвых.
Основные случаи применения:
- при покидании кладбища (после прощания с умершим и завершения похоронных обрядов);
- в обряде «йыр‑пыд сётон» («свадьба коня»);
- при возвращении домой после поминок или посещения кладбища.
Как проводили обряд:
- Кто‑то из мужчин (обычно старший по возрасту) проводил черту металлическим предметом (топором или ножом) от столба к столбу ворот кладбища. Действие повторяли три раза и сопровождали словами, например: «Он (имярек) идёт домой, он (имя умершего) остаётся».
- У костра участники очерчивали круг топором или ножом, чтобы обезопасить себя от мёртвых. Перед возвращением домой кто‑либо из стариков пропускал всех по одному и после каждого проводил черту топором, приговаривая: «Такой‑то (имярек) возвращается».
- Прежде чем войти в избу, люди совершали защитные действия: черта ножом или топором символически отсекала связь с миром мёртвых.
Инструменты: нож или топор
Техника выполнения:
- черта проводилась по земле (на кладбище, у ворот, вокруг костра);
- иногда очерчивали полный круг вокруг группы людей;
- действие могло сопровождаться словами, называющими имена уходящих;
- повторялось 3 раза — число имело сакральное значение.
Сопутствующие защитные действия:
- посыпание головы пеплом или бросание горсти золы в сторону вошедших (чтобы мёртвые «не вошли» в избу);
- громкий стук в дверь перед входом в дом;
- очищение дымом (окуривание можжевельником, елью, пихтой);
- мытьё рук и лица после возвращения с кладбища.
Символика действий:
- металл как оберег (нож или топор— предметы из железа считались мощным оберегом от нечистой силы и духов);
- граница как барьер (черта символически создавала непроходимый барьер между мирами);
- число 3 (тройное повторение усиливало магическую силу действия);
- именование (произнесение имён фиксировало, кто именно из участников переходит границу в мир живых);
- костёр (часто обряд проводился у огня, который сам по себе имел очистительную силу).
Защита от возвращения покойного
Особые меры предпринимались для защиты от возвращения умерших насильственной смертью, самоубийц и утопленников:
- их не держали в доме — хоронили за пределами кладбища, под окном, накрыв хвойными ветками;
- в день похорон перед опусканием гроба в могилу кидали монетку «чтобы откупить место»;
- при выносе гроба старались не задеть дверной косяк (иначе — новая смерть в доме).
Поминальный обряд «йыр‑пыд сётон» («свадьба коня»)
Этапы обряда:
- Варили голову и ноги животного (коня или коровы), ели мясо.
- Кости с деньгами в глазницах черепа несли за околицу.
- Содержимое корзины бросали в костёр с шумом и криками, чтобы отпугнуть духов.
- Обратно шли с песнями и весельем — «чтобы тому, кому посвящался обряд, жилось весело».
Другие способы защиты от злых духов
Удмурты использовали разнообразные методы защиты:
- можжевеловые ветки втыкали в окна, над дверями дома, конюшни, хлева; клали на куски отбелённого холста, в заквашенный хлеб, в замоченное бельё; старыми можжевеловыми и пихтовыми ветками окуривали избу;
- мел или сажа — ставили кресты на косяках окон и дверей;
- монеты использовали как символический дар духам или божествам для защиты от болезней и нечистой силы.
Поверья и запреты
В доме, где лежит покойник, запрещалось:
- резать, шить, мести пол;
- на поминальном ужине пользоваться вилками («можно поранить душу»);
- душе оставляли воду и полотенце на окне («чтобы умылась»);
- возле печки ставили корытце с кусочками пищи («для души покойного»).
Поверья о «нечистых» покойниках:
- считалось, что душа умершего летает 40 дней и может навредить живым;
- чтобы не разозлить душу, на столе 40 дней оставляли чашку с водой;
- запрещалось умирать на перине (перекладывали на пол) — иначе тяжело умирать и придётся выбрасывать дорогую вещь.
Ритуалы против порчи и сглаза:
Для защиты применяли:
- металлические предметы (нож, топор) как обереги;
- очищение после контакта с «опасным» местом: мытьё в бане, прикосновение к печке, протирание рук золой.
Ключевые особенности «Страшных» ритуалов
Традиционные практики Удмуртов имели ряд характерных черт:
- двойственность отношения к покойнику (он мог быть и опасным, и почитаемым предком);
- коллективность (многие обряды требовали участия всей деревни);
- символика очищения (огонь, вода, металл, шум, дым — основные средства защиты);
- границы (чёткое разделение миров — живых/мёртвых, своего/чужого пространства);
- жертва и дар (пища, кровь, предметы могли служить «платой» духам или божествам).
Ключевая фигура в ритуалах:
Туно — человек, наделённый сверхъестественными способностями: прорицатель и посредник между людьми и божествами.
Функции туно:
- Лечение и насылание болезней. Туно мог лечить людей, а также насылать болезни.
- Поиск пропавшего имущества. Без его помощи не обходилось решение проблем с поиском вещей.
- Определение места для нового поселения. Туно выбирал место для священной рощи или поселения. Для этого он мог использовать необъезженную лошадь: там, где она останавливалась, устраивалось место для молений.
- Передача воли богов. Он указывал, какие жертвы угодны божеству, объяснял, почему предки (вожо) гневаются на потомков.
- Предсказание будущего. Туно мог предсказывать будущее и даже вступать в борьбу с божествами.
- Выбор жрецов. Во время обряда избрания жреца туно, одетый в белые одежды и подпоясанный белым полотенцем, с мечом и плетью в руках, начинал священную пляску под звуки гуслей. Во время пляски он впадал в исступление и выкрикивал имена будущих жрецов.
- Выбор мест для молений и жертвоприношений. Туно определял места для священных рощ и определял, какие жертвы угодны божеству.
Особенности деятельности:
1. Одежда и атрибуты
В ритуалах туно использовал особые предметы и одежду:
- белые одежды — символ чистоты и сакральности;
- белое полотенце — опоясывал им себя;
- гусли (крезь) — выступали как медиатор между мирами;
- сабля и нагайка — символы власти;
- чаша с кумышкой (ритуальным напитком), в которую клали серебряную монету (знак избранности).
2. Состояние транса
Общение с духами происходило в состоянии экстаза или транса. Его достигали разными способами:
- пляска до изнеможения;
- перетягивание поясом или кушаком для остановки дыхания;
- употребление ритуального напитка (кумышки).
3. Связь с верховным божеством
Покровителем туно считался Инмар или Инмар‑Кылчин, что подчёркивало высокий статус шамана в религиозной системе Удмуртов.
4. Особенности статуса и преемственности
- туно «рождался», а не становился — считалось, что его избирает сам Инмар;
- в южноудмуртской традиции туно обслуживал целую округу, выполняя функции гадателя и шамана;